雨 夜
今夜的雨声模仿了
大海和钟声。它还想模仿大象和猎象人
两种不同的心跳，但没有如愿
——在通往印度支那半岛的国家高速公路上
我驱车向南，又看见它模仿月光
啊，月光如水的世界
一头大象横穿公路
它捣毁了冷灰色的金属隔离栏
庞大的身躯悬挂溪水，悬崖一样行走
仿佛蒙垢多年的铜佛来到了暴雨之中
池 塘
我继承了一笔只能描述的
遗产: 池塘的四周
长着各安天命的蒿草、大麻、紫藤
水面有浮萍，但让死水
更加静默的，是虚空之上一层层堆积
一层层腐烂的朴树和榉树的落叶
水面和穹苍之间，斜挂着几束
丛林间透射过来的阳光
成群结队的蝴蝶，闪烁着，从那儿升入天国
它们没有代替我，我仍然坐在一棵树底
一身漆黑，却内心柔和
仿佛有一头大象在我的血管里穿行
燃 烧
一朵朵云，不知从哪儿飘来
在生杀予夺的天空
变幻着不同的外形
奔马、天鹅、绵羊、野狗 ……
我很在意它们是什么
细辨肉身，证明我还是一个用肉身活着的人
然而，当它们在落日中燃烧，自愿
化成黑色的灰烬
我却有肉身之上的蒙羞之耻、自焚之悲
为一个拉祜老人守灵
不要打扰风声里睡觉的鸟
不要打扰，拉直了身体
站立在河床上的蛇。不要打扰
这一个拉祜老人，他刚刚灵魂出窍
也请你们，不要打扰我，我必须记住
这么多细小的山规，必须皈依
这么多蚁蝼的宗教……
老人安身的地点，曾经一层叠一层地
埋过他的祖先，他们终于手找到了手
骨找到了骨，心上草根
互相盘绕。请不要打扰啊，他们
在地下，也该歇息了
那儿静悄悄的，似乎只有一群
搬运骨头的蚁蝼，天上人间
不停地，来回奔跑
我
我是来自雪山的瘸子
不想跟上时间和流水的步伐
我是腾云驾雾的盲人
拒绝放射内心枝状的闪电
我是围墙外徘徊的哑巴
为了紧锁喉咙里的诉状、雷霆和秘密
我是迷宫里的左撇子
醉心于反常理、反多数人
我是流亡路上的驼背，弓着的
背脊，已经习惯了高压
我是住在大海里的聋子
一生的假想敌就是电杆上的高音喇叭
我是雨林中修习巫术的六指人
多出来的器官，我把他们献给鬼神
我是六亲不认的傻瓜
反智的年代，喜欢当马戏团的演员
我是理发店里神经质的秃头
偏执地要求手上拿刀的人
数清我满头来历不明的伤口
我是巨人国中心神不宁的侏儒
有人替我挡乱世的子弹，我替人们
收尸、守灵、超度，往返于生死两界之间
我是诗人，一个隐身于众多躯壳中
孤愤而又堕落的残废，健全人拥有的一切
我都没有权利去拥有
就让我站在你们的对立面
一片悬崖之上，向高远的天空
反复投上幽灵般的反对票
复仇记
一对双胞胎兄弟，在父亲
被老虎撕成碎片的丛林边上
修建房屋，耐心地住了下来
日子，布满仇恨
野花和岩浆，也弥漫着古老的杀气
他们早上搜山，下午练习射击
野猪、豹子、飞禽
纷纷以老虎之名死去
林中骤然刮起的旋风、草丛里的石头
色彩斑斓的树叶，身上都有
数不清的弹洞。他们养猫
天天睡前杀猫。他们买来
《虎啸图》，贴在悬崖、树身、陷阱
或随意丢在山坡上，每一张
都被子弹打成碎片，并将碎片
与猫肉一起，熬成粥……
这一天清晨，兄弟俩又进入了丛林
一个往东，一个向西，约好了
在一座破庙里汇合
弟弟一路端着枪，撞上枪口的
照例有野兔、斑鸠、乌鸦
但他很快就抵达了破庙
而且，他看见，破庙的门槛边
有三只尽情嬉戏的幼虎，样子像猫
他的血液上涌、继而凝固
继而又燃烧。不过，他没有动枪
父亲传下来的经验，有幼虎的地方
周边一定有觅食的母虎
他取下背上的弩，上弦
三支毒箭射出去，破庙的门槛边
多出三滩虎血，在初升的阳光下
红，红得有反光。接下来
他才蹑手蹑脚地进入破庙
藏身于蛛网罩着的菩萨背后
在菩萨的肩上，支起了枪
枪口恶狠狠地对着阳光灿烂的庙门
是的，他没有等待多长时间
虎啸声很快就传了过来
身边的菩萨也为之一抖
随后，那头他和哥哥寻找多年的老虎
它终于出现了。世界也因此
顿时疯狂、失控、虚空
他找不到一丝力量再扣动扳机
他看见，老虎在三只幼虎的尸体旁
停下，继而一声接一声地长啸
老虎的背上，扛着他
死不瞑目的哥哥
诗人说——
1
重拾诗歌叙事，是对人类伟大诗歌传统的致敬，是诗歌的魂兮归来。在我们这一代人的阅读史上，诗歌沦为了囗号和空洞的宣教与说理，背负起了本来不属于诗歌的“历史使命”。叙事、语言属性、个人精神空间和审美追求的复活，终于让诗歌回到了它自己的路上。
2
现代诗的复杂性导致了写作资源和受恩渠道的多向性。云南的创世古歌和史诗对我确立诗歌的现场感有着重要的影响，包括美学、哲学、宗教等等元素的获得。对于诗歌写作，我还得求救于中国的传统诗歌精神以及世界上令我为之倾倒的一切文明。诗歌不是一座孤岛，有开辟性和未来性的诗歌更应该建构一个属于自己而又能包容万象的诗意帝国，它可能只是一个蕞尔小国，但它有出处，亦有去处。
3
我之诗歌写作我不认为是“坚守”，也没有阵地可守，若说非守不可，就现实而言，它只意味着守一间书房而已。前些天读和尚诗，还碰上了这么一句：“人间诗草无官税，江上狂徒有酒名”。其“悲凉”在我手边或心头，与我所置身的时代没太多的关系，它似乎是一种诗歌传统，古今皆然。
4
我们犯错最多的地方是，我们总以为有了“生活”，诗歌就会扑面而来，斗酒诗百篇。对诗人来说这本来是一个不需要多说的常识性问题，它现在被放到了诗歌天堂的门槛上，令人不由心生悲凉，这只能说诗人真的没有从人群中走出来，他们没有听清诗歌之神的耳语。无邪，仍是彼岸。还有一种可能，或许我们不可药救地迷恋上了更简单、更直白、更经济的写作模式，从而对“生活”与“情感”之上的美学与智慧失去了辨别力？
5
写作动机？我写了二十多年，至今也没想好。最初，因为口吃，又想说话，我铺开了稿纸。后来，写故乡，因为我是游子，想回家；再后来，写底层人的苦难，因我的兄弟姐妹、僚友世戚都是农民和民工，想替他们喊疼；再后来，写云南的山川庙寺孤魂野鬼虫羽植物，则因工业文明让它们都沦为了偷生者……2010年秋天的一个晚上，在芒市，我的朋友李君川带我去爬雷牙让山，至顶，有一巨寺，立于其下，人若蚁。我问他在傣语里，“雷牙让”是什么意思，他说“野草和荆棘让出来的地方”。让出来干什么？供人建庙、修养、耕种。但现实是，人们正在把“野草和荆棘”这些大地的主人连根拔起，一个时代正兴致勃勃地消灭着旷野和山河。我能做的，无非就是在纸上留一片旷野，把那些野草和荆棘引种于纸上。
6
我的写作没有什么神来之笔、灵光乍现，都是苦吟，说是泣血也不为过。有时候，我很羡慕一路走去便一路写诗的人，我想不明白，他们为什么这么能写。比如我也去过新疆，在很多诗人眼里，新疆是诗歌的百宝箱，只要一打开，一首首诗歌就会列队走出来，但我去了就去了，几年时间过去，仍然两手空空，真是愧对新疆。唯其如此，我在充分审视自己之后，决定系统地写云南这座天边的高原，它近距离的于我来说有体温的独特性、陌生感、多元化，令我总是有写的欲望。最动我心魄的是，它教我迷幻术，让我永不厌倦。
7
对“地域性”写作，我们必须审查写作者的视域、幅面和经验，同时还应该关注其指向和开放度。众所周知，诗歌书写的语境和旨趣已经远离了中国古代诗人所持有的天人感应的世界，传统诗意早已荡然无存，在此背景下，一种在场的、基于当下的、拔地而起或掘地三尺的写作，也就成了必然，如果我们仍然无视泊来之物和边界拓展，总是沿用陶渊明等古代诗人的符号谱系，地域势必会成为一座过时的美学古堡。
8
这是个走神的时代，从浩浩荡荡的大城到群山背后的村庄，很多东西都魂不附体了，为此，“兽”与“鹰”、“走进”与“走出”的关系，我只能用“灵魂出窍”来与之对应，我总是让自己的灵魂在进与出、天与地的双向航线上不停的往返，以此回避“夜郎自大”和“锦衣夜行”。
9
以“纯净”的语言写作，始于2000年前后，也没有什么特别的原因，就是觉得写诗就是说人话，应该让一个个汉字活起来，到世界上去寻找它们贴心的对应物，让自己成为它们之间通灵的载体。这样一来，另外的快乐也就诞生了，这些光着脚丫的语言，很快就出现在了我个人的诗歌现场，活泼泼地，及物而且真诚，有着细小的灵魂。
10
我之于口语，等同于我对“阅历”的看重，它从我的肺腑中出来，途径喉咙，是活在我舌头和嘴唇之间的语言之魂，也是我身体的一个组成部分，假如它们中的某一句符合了诗的道法，我肯定会让其直接入诗。人人都读得懂，这就很难了，我更再乎诗歌的误读空间，那简直是另一个天地，一旦訇然打开，必然无边无际。
11
写作，表象上不缺“生活”原料，况且微妙的“生活”，其想象力，已远愈诗人，可实质上，因为拜物教的国家化和暴力化，它总是让人怀着一颗白茫茫的心，处于灵与肉双重被流放的边地，绝望而悲怆。长期以来，对一些惨痛的公共话题，我们的做法，往往像医生围着一个巨大的脓疮团团乱转，或只是象征性地敷些药膏，从来不曾使用过手术刀，剖开，根治，始终被推付给未来。由此，我总是把群体之悲压缩成个人之悲，在黑暗的旷野上独自嚎叫。
12
有时候，我觉得自己就是米歇尔·图尼埃笔下那个被弗吉尼亚号抛置于“荒凉岛”的鲁滨孙，四周都是“生活”的闪着金属之光的大海，自己的时间、伦理、美学自主生成并与世界一刀两断，孤独加剧着炽烈的生物性，绝望则不停地拓展着他渊薮的边界，我能做的唯一的事，就是以真实的方式，按虚构中的诺亚方舟的形质，为自己造一艘自我救赎的“越狱号”木船。
雷平阳，1966年生于云南昭通土城乡，现居昆明，供职于云南省文联。
