偈文：
◎知人间疾苦多，方得增长悲智。菩萨运慈用慧，净行坚持理念，救生命、救慧命，造福慧，入人群。
《法华经法师功德品第十九》
◎「诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。」
◎「三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。」
◎「是人有所思惟，筹量、言说，皆是佛法，无不真实。」
释义：
◎是三乘人，为离烦恼以无染着之清净智，断惑证理，即此智之用。度诸众生，入佛无漏智。
◎三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论：六道众生，心念一动，身所行动，若善若恶。旋转施为层迭，心念所行处，无不皆是虚妄，戏论诸法。
◎皆悉知之：能诚心受持经菩萨，持法格力如仪典范；悉知其心之所运用。
◎三千世界六道众生，得因缘获受机教，精进不懈，于是意净故，言说皆合佛说。
◎是持经人，心有所思惟，精心筹量解说，无不皆是真实法，由心正故，思忖言谈，句句合法，无不真实。
【经文讲解】
知人间疾苦多，方得增长悲智。菩萨运慈用慧，净行坚持理念，救生命、救慧命，造福慧，入人群。
用心，人间、时间，在空间里，分分秒秒，都没有离开时间的过程。时间是这么快过，空间是这么大，人与人之间，奥妙实在是无法去分析。这种没法分析的道理，它就是真谛。是啊，真谛道理，在空间、时间之中，息息相关，却是有的人无法去用心体会。
非洲，(二〇一九年)南非、东非菩萨，会合回来到台湾。要用多久的时间？从一万多公里，光是飞机、坐车，就要一、两天的时间。要回来到我们这里，互相来会合也是为了人间事，人间苦难人。有一群菩萨，一直一直为了苦难人，锲而不舍在那个地方缘着，不舍众生，同体大悲，苦在众生，我们不忍心在菩萨，所以人苦我悲。
这群菩萨，除了急难的时候，菩萨去救这些苦难人；急难过了之后，这些菩萨还是要再来想，要如何让这些苦难人，长久能够平安下来。苦难啊，芸芸众生如何救呢？无法救！就放弃了？但是菩萨就是要「想法救」，不是「无法救」，要「想法救」。这群菩萨，就是这样聚会回来台湾，先来说说这些国家的苦难，这些人民的贫困。
非洲目前(二〇一九年)已经有九个国家，慈济人走进去了，而且去与他们互动。所看到的每一家、一户，所接触实在是人间疾苦。菩萨进去了，用智慧去与他们互动，慈悲要如何施用，就是要慈悲，也得要有智慧，要悲、智互动。
尽管我们很不忍心，他们这么的贫困，资生之物都欠缺；资生之物就是生活的东西，包括衣、食、住、行，样样都是欠缺，要如何来帮助？非洲的慈济人、菩萨去那个地方，就是甘愿做一个拓荒者，在那个地方发挥菩萨的大爱。在那一大片的土地，用大爱去耕耘它们，要有下这个决心，这种拓荒者的精神，就是要有这样的心性去耕耘。
还要立志大爱，布善种子；还要立志愿，用大爱的心，不只是耕耘，还得要为他们撒种子；还得在那个地方，不是有得吃就好了，我们要再来想，如何来辅导当地的人，培育大心，立志愿。不是靠我们常常去帮助他们，要辅导当地的人帮助自己，要教他们立心、立志，用大爱的心立志愿。
在那个地方，菩萨种子实在是很欠缺，还得要我们这里，我们的慈济人、菩萨要去跨越九个国家。同样这些人，当初从台湾到南非，发大心、立大愿，开始这样去耕耘、去拓荒，去发挥大爱的精神，在那里布善种子，在那个地方，去辅导、教育当地人。
这种跨越，已经是第九个国家，拿回来报告，了解那里面他们所需要，要如何去帮助他们，同样要从运慈用爱。慈与爱、智慧，全都多管齐下去付出，发现到的就是当地的人，大家都很纯、很真，心无欲念、无贪无欲、单纯，堪得我们去用心，去帮助他们。但是这么大、这么广，要如何呢？菩萨道场就在人人的心，要如何再回归道场，大家来思考方法。
而这些人要思考的方法，要志同道合，而这些条件，就是在「知人间疾苦多」。人间真的苦偏多，若能够知道，「方得增长悲智」。我们知道人间的苦，大家共同发心，发心才能够增长我们的慈悲，增长我们的智慧，为了这些事情我们要用心。
而要用心是为了人间疾苦多，所以我们要开始培养自己的智，悲智，我们的悲心智慧，自己要培养出来。所以要发菩萨心，「菩萨运慈用慧」，我们要增长悲智，菩萨，我们要开始运转这个慈；慈就是和平，你与我，你的心是这样，我的心是这样，大家和气，共同一个目标，我们要互相互爱、共同协力，为天下苦难人。
这种要「运慈」，共同都要人人好，这叫做运慈。「用慧」，除了人人好，不是当烂好人，是要去做一个有智慧的人。这种慈悲不是随便慈悲的。慈悲，我们就是如何造福，分清楚；如何用智慧，我们自己来让人人提升和气，大家共同的心志，来为那些苦难人，除灭他们的苦。这就需要菩萨内在心灵的道场，必定要「净行坚持理念」。
「净行」就是去除烦恼，人我是非不要去听，听听一些杂音，我们不要让人影响了，不要有烦恼。度化众生，去转变苦难为安定人间，这就要靠我们增长智慧；要增长悲智，要运慈用慧。我们一定要先清净那些杂染，内心清净，又自己要坚持这个理念。这就是菩萨不能缺少的毅力，一定要有这样，为我们的道场，滋养我们的慧命，发挥我们为人群付出的力量。
所以救生命，一定要先将自己的慧命救起来，要救自己的慧命，就要知道前面这些事情，「知人间疾苦，方得增长悲智，菩萨运慈用慧，净行坚持」，这样我们才有办法去救众生。芸芸众生的生命在等待我们去救他们，但是我们必定要将我们的慧命增长起来，从他们的苦难生命中，再增加他们的智慧。
所以智慧彼此要互动起来，若这样才能够「造福慧，入人群」，这就是菩萨最需要。看到非洲的菩萨是这样在用心，专程回来。让我们感动的是菩萨愿意付出，不怕辛苦，翻山越岭，来回上万公里，常常来来回回，一个国家越过一个国家。在非洲的国家就是这样，为了救拔众生苦，不怕自己的辛苦，这样，很感动。
再者，在叙述，所接触到那些非洲的人，是那么地单纯，不知道什么叫做佛法，但是，这群人来了，所说的道理是这么好，「我们愿意接受。这是谁说的？我愿意接受，我愿意这样做，我愿意去帮助别人。」这很单纯，句句的话都听进去，身体力行。真的是与师父，法缘结很深的弟子在那里，在非洲。希望他们也能够一一转苦，能够得法，法喜的快乐，转变他们的人生，能够制造转一个来生的因缘。
佛陀要为众生转苦为乐、转贫为富，他也是同样。贫婆，连一个贫婆他都没有放弃。这个贫婆来向佛陀说：「我穷，我贫困，我很想要供养，但是我没有福，一无所有。」佛陀就说：「你有福，你可以供养。」「从哪里有福来呢？」「在你的衣服下摆那块布将要掉了，那块就能够来供养。」佛陀连贫婆衣服下摆一角，他都要跟她化缘过来，让她有因缘也能够造福、供养。
这时候我们也是同样这样，去辅导他们，「竹筒岁月」的精神重新说起。他们铜板一分、一角，他们觉得有意义、做得到，呼吁大家这样做，这是他们也要造福，才不会生生世世再那么贫困，过去生没有造福，今生遇到了，有人来教他们，知道了，去告诉人家：「一点滴能够汇集来帮助人。」道理知道了，愿意付出，愿意去宣导、去集合。
再者，哪里有病人，虽然与我不认识，我要去帮助他。不论是照顾病痛，或者是帮助，贫得比自己更贫的人，他们愿意去付出。很多很多故事，听了很感动。所以我们有办法，不要认为：贫困的人那么多，苦难人那么多，哪有办法？一定要很明确、有信心，告诉大家：「有办法！」
只要点滴加入进来，多一点、多一滴，不会影响到你的任何生活，点点滴滴汇加起来，就能够去帮助、去造福人间。这就是佛陀对我们的教育，从小而大。就如将要入经文之前，向大家说的话。
「是三乘人，为离烦恼，以无染着之清净智」。这难道不是在解说刚才说的，人间有这些非洲的菩萨，从台湾的因缘这样，为何会跑去非洲呢？既到非洲了，安住在那个地方，就像修行人，三乘人——声闻、缘觉、菩萨，这三乘人，大、中、小乘的人。大乘的人，做一个，「来来来，大家来集合。告诉你们，我们大家能够来将这些事情，要多了解。人间无常啊！用心，如何好好把握人生、机会。」又与声闻，「来，你们有听到吗？这就是法。人生很苦难，你受很多的苦，这些苦就是这样、这样累积的。了解这人间，就是这样的因缘，现在有人愿意在这个地方，要带我们，我们就要这样跟。」那就是声闻、缘觉，跟着菩萨如何来行、来修。
那个地方，我也是将他们当成三乘人，这些菩萨去到那个地方，跟他们说一下就很投机，他们就能开始带我们这些菩萨，进去与那些群众多了解，多让他们知道方法。这就是要让他们知道，要如何脱离烦恼？用无染着的心。「我不是仅仅顾自己，我现在知道了，有菩萨来告诉我，我应该要去帮助人；帮助人，我们不能只顾自己。」就像在东非，我们在马普托那个地方，有二、三千位当地志工种子。现在贝拉港，这个地方是受灾的地方，两个地方是差一千多公里。受灾的地方，我们都不认识他们，有灾难，我们去救济他们，有好几个国家来到贝拉港。
当然，马普托，这个地方的种子志工，也将他们带来了。带来了就开始，「看到这些人的苦，受灾难比我们在安定地方的苦，苦多了，我愿意发心来这个地方，与他们长久住在这里，我来培养他们要如何走入慈济，用慈济的方法。不只是顾自己，还要顾大家，要如何让大家心能快乐起来。」这就是因缘，南非有南非起头的因缘，莫三比克有莫三比克起头的因缘。这两边都有起头的因缘，汇集来到现在所需要的地方。我们带动「已度」「当度」的菩萨来到这个地方，要来度「未度」的人，这就是佛法要在人间。所以要在人间，一定从小、中而大，这全都是在心理。先打开烦恼，离开烦恼，要先内心要有清理；将烦恼无明都破除了，要顾好心那念的清净。就是法入心了，了解，没有受其他的烦恼再影响到，这样清净的智慧，一步一步让他清楚明了。
所以「断惑证理」。不要再烦恼了，不要再受这些杂音来困扰了。「即此智之用」。这就是我们要用，我们要先知道，知道之后，我们才能够用方法过去。菩萨一定要「断惑证理」，「即此智之用」，这个智，智慧的用途就是要让我们了解。这些道理清楚了，烦恼无明要将它断掉，才有办法安心来了解道理。这就是智慧之用，他懂得分别；智叫做「分别智」。能够有这个分别智，我们知道一个人生命，能够影响很多人的价值，这就是智。
「度诸众生，入佛无漏智」。我们要一直在人群中、在众生中不断引度，我们才有办法真正接近佛陀无漏的智慧。所以常识不是知道就好了，常识是你要去体悟，你要去身体力行，你要真的去做，做到你身心皆欢喜、得自在，这样就是真正断惑证理。你还很甘愿，还很欢喜去做，不怕众生的困难，不怕众生的无明，不怕，总是真正能够圆满，法喜充满。要有这样断惑证理，就是这个智，这个智就是要去度众生；要度众生，救度众生才能够入佛的智慧。虽然说来反反复覆，但是就是不能离开这些道理，路就是这样走。所以能够了解这些理念，我们就能够接受佛陀经典，所以经文来看，我们就能够很了解。
所以前面的文，经典的文就是这样说：「诸所说法，随其义趣。」
所说的法就是随众生所需要。那个道理，我们听到这样的道理：众生是「苦」，是「集」来的。我们在这个道理上，我们就要投入去付出，这才是真正会合道理。所以「随其义趣」，道理的趣向就是众生的疾苦，菩萨就要行入这道理去，去拔除众生苦。所以「皆与实相不相违背」。这与真理，不是仅仅听啊、听啊，说啊、说啊，传啊、传啊，只是这样，无法去改变人生的疾苦。真的就是要去，「趣」就是去，回归回来就是这样，去付出，回来就是原来的道理，所以无相违背，这就是「实」，这叫做「与实相不相违背」。我们去、回来，站在这个原点，回来也是在这个原点。所以「若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法」。我们人生再怎么说，好事就是要做，以前人说的：「你要做好事才会得好报。」古时候的人也这样说，佛更清楚为我们解释，所以「皆顺正法」。
接下来这段文就说：「三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。」
这六趣，包含六趣的众生。「心之所行」，天有天人的善行，所享受的环境，人间有苦乐参半；地狱有苦，苦得无法喘气那种的苦。不论什么样的世间，全都是有所求的生命，那种所求的心，他所行为的动作是什么？或者是心只是想，想：道理好，我来传。说了一大篇，天花乱坠，好像说得很美。这些六道众生，不论他说的是善、是恶，他的行为是善、是恶，每一动作都是没有离开善、恶。这种没有离开，就是光是在那里转、在那里绕。
我们都还在凡夫，说善、做善，若是说恶、做恶，善、恶转在那个漩涡里面，众生无法下定决心，无法行善，心不动念。「我就很想要为善，我要行菩萨道，但是我经不起，人跟我说一句什么话，我就退失道心，我就起烦恼。」这样的人偏多，所以菩萨道难行，就是在这念心。这念心，善、恶只是在那里，牵拖着、团转，在那个地方层迭，层层迭迭，全都在这个善啊、恶啊，恶啊、善啊，这样旋转、层迭，这很辛苦，这就是六道的众生。
所以「心念所行处，无不皆是虚妄」。说我们在修行，心若还在这里在旋转，说再多，我们也得不到什么，虚的！让你说得很有道理，头头是道，什么都没有做，这也是虚的，哪有办法接近佛智呢？要接近佛智，你要去如何付出，前面就说过了。所以我们要知道这戏论，我们若没有身体力行，道理说出来，我们没有向前前趣，那个趣向没有行，你哪有回来归于道理的时候呢？就没有！所以这叫做「戏论」。
「皆悉知之」。我们要知道，这都是空过、空说的，空的。说的都是空的，因为说的不接受，不要听、不要做，说的也是空说的。「告诉你，你为何都不要听？都说不听。」这都是空说的，说的都不做，说也没有用，所以我们要知道。「能诚心受持经」的菩萨，要「持法格力如仪典范」。「格力」就是尽心力，说要做，绝对做到底，这叫做「格力」。真是专心，一去，菩萨道绝对没有回头，它的尽头就是到道理，佛的境界。所以要「格力如仪典范」，要做一个做给人家看，让人能够尊重，让人愿意跟。「如仪」，就是大家看到你的形态、你的造作，非常心仪，那个心受影响，愿意这样跟你走。
所以有时候若说人不听，自己自慨叹：「没有做到啦，所以说话人家不听。」缺己德行，所以自己要赶快精进。若光是坐那里怨叹，会退失掉。所以我们要如何说话，让大家愿意听，他也能够有成就，自己也能够有心得，这真的是要彼此之间，我们要「格力如仪典范」。要「悉知其心之所运用」，我们也要了解他的心理，他的心是如何在运用？他的心用在哪里？我们要很清楚，我们要很明白。
「三千世界六道众生，得因缘」。六道的众生所得的因缘，我们要如何去帮助他们、如何去接引他们？这要看因缘。就再回过头来说非洲，我们能够去接触到这些苦难人，也就是有因缘。因为他们很苦，才需要接受我们去帮助他们，而我们有这个帮助的因缘，我们就开始有法入他们的环境去。道理、正法，在那个地方，我们教他、牵引他、引导他，让他能够也去引导别人，这就是真正叫做翻转人生。他在那种暗无天日，没有光、没有影，他，我们若引导他一下，他就有办法。
所以「六道众生得因缘，获受机教」。有这个因缘，有人与我很投机来教育我，我自然就可以受教，我自然就可以这样精进不懈怠，这就是因缘。我们就是要发心，在任何一道，我们都要去制造因缘，去度化众生，让他们能得到机会来受教育，让他们可以精进，自然没有懈怠。「于是意净故」，我们要如何去净化他们的心？要如何让他们有一个方向，去除烦恼？我们自己也是，在说的那是另外一个因缘，我们要用什么方法？而这个方法就要我们自己，我们自己接受教育、接受机会，我们自己要精进，不要懈怠，我们自己意志不要再染着烦恼。若这样，所说的话皆合佛说。
这就是「是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实」。
若能够这样，这些人他们就会好好地想，包括我们自己，就要好好思惟，好好来筹量，自己来了解自己有多少力量。我们了解我们的力量，加他的力量，他的力量再加我的力量，我们到底有多少力量，我们能够做多少事情，或者是我们的因缘有多少，我们能够对人说多少法。而我们的程度是深是浅？我们自己思考，自己测量。所以「是人有所思惟」，我们自己要想想看，我们的力量有多少，我们能够去付出多少。这全部就是能够说的法，全都是佛法。我们说我们自己知道，说我们有体会的，这样所说的没有偏错，这全都是佛法，「无不真实」。
就像他们走过了，经过这段时间，要经过一万多公里的路，才能够到达，这都真实，无虚！而这些人就是都这样去做，是真实做；那些人就是这样得救，是真实得救，同样的道理。
「是持经人心有所思惟」，「精心筹量解说，无不皆是真实法」。像这样的人，那个专心；「精」就是专，专而不杂叫做「精」。「精心筹量解说」，我们要好好地想，真真实实的话好好地想，我们要好好地说。我们要说多远，要说多长、多少人，我们好好地说，没有脱离佛法，「无不皆是真实法」，这都是佛法。所，「由心正故，思忖言谈句句合法，无不真实」。这些都是真实的，那些人生的苦难，苦啊，真是苦！佛所说的苦是真实苦，因为我们看到了、我们听到了，我们现在也进行，要去如何帮助苦。而我们自己也有苦，我们的苦，苦在杂念烦心，杂念来烦我们的心，让我们进进退退，很多的苦。
总而言之，无苦不人间，所以人间要互相帮助，能够教的用心去教，接受的人要用心来接受；不可，「教你，你不要听进去」，这样时间也是浪费，说的多说的，听的也白听，全都不真实，全都是空虚；时间也空过，在这个空间也无所得用，人与人之间无所受益。道理就是在这里，时间、空间、人与人之间；说起来就是在我们这个时间、我们之间，人与人懂得要珍惜吗？请大家要时时多用心！
本文选自: 静思电子书
