偈文：
◎于善恶行专精律范，决断事物勇猛为性，对治懈怠满善为业；于法无染曰精，念念趣求曰进。
《法华经法师功德品第十九》
◎「光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。」
◎「或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。」
释义：
◎或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在：或处空闲林树之下，专心贯注不散念，精进住禅定。知其所住，乐于空寂，清澄灭诸妄想，得住静思惟乐。
◎菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知：若菩萨行者，持心志愿坚固，坐禅办道、离欲清净，故云菩萨志坚固。
◎坐禅若读诵，于内心证得无染净体，获大悲智，自受用故。若于大众为人讲说，闻此香时，知是大菩萨道心，坚利之慧。如是心志贯彻诸法无所不通。
【经文讲解】
于善恶行专精律范，决断事物勇猛为性，对治懈怠满善为业；于法无染曰精，念念趣求曰进。
我们多了解，也多用心。「于善恶行专精律范」。我们知道修行最重要的，是我们的思惟、行动，我们的心念时时要顾得好，一念偏差，千般错，所以我们要专精律范，在日常起居。我们的思惟、行动要很谨慎，这个「专精」，就是要收摄好我们的心，在这个「律」，那就是戒，我们要好好持戒、守戒守得好。菩萨行，难道不是布施就是持戒；尽管我们愿意付出，但是我们还得要守规律，所以精进修行者不可缺，不只是不可缺，还要为人的典范，因为我们要入人群，我们要度众生，要做出了人群中的典范，所以叫做「专精律范」。
「决断事物勇猛为性」。我们做什么事情，我们要想清楚，不论做什么事情，要决定的，我们若没有很正确，糊涂，一念偏差千般错。所以我们这个决断，要决定这样做，我们必定要很细心，观粗、思细。看外面的事物，这比较粗相，我们看得到的东西，这样，这都是粗的，但是我们的内心要好好思惟，微细去思惟，所以我们要好好用心。决断事物要很细心，决断之后，决定之后，我们就要勇猛精进，这就是我们修菩萨法的人，应该要培养这念性。凡事做完要决定，既决定就不要拖延，就是要赶紧做，才有办法成就天下事，为众生利益。要不然，尽管我们看很多、想很多，都好事，应该做，但是没有勇猛心，这样就是决断之后也没有用，决断事物，不论是粗，粗的看得到，微细的呢？我们思考，已经决定了，一定要勇猛精进！这就是「对治懈怠满善为业」。我们行菩萨道，善事永远都做不满，不要想说：我做不少了，我已经尽心力了，我可以休息了。不要有这样的想法，人生世间，只要你在天地间能呼吸，只要有一口气在，我们都不能懈怠，而我们要对治懈怠，那就是要「决断事物勇猛为性」，这样来对治我们的懈怠，也不能说：我事做很多了，所以我要休息了。
就像现在的人都说：退休了、退休了。大大小小都说退休。「退」就是不精了、不进了，不精、不进，这叫做退；「休」，那就是没有了。这一生最真正的退休，是一口气不来才叫做退休。「退」，那就是没有再来的一天，就是这样为止叫做退；「休」就是都没有了，所以我们应该「退而不休」。退只是阶段性的结束，还是一样要用心精进，在你的人生方向全心投入，永远没有退。所以，人生要做到「满善为业」，其实什么时候能「满」呢？佛陀他就说，无量劫一直做，做到真正与宇宙天地合而为一，那个时候，那就是觉悟，一直到成佛了，得大涅盘，到了寂静清澄那个境界。而我们若还未达到呢？这善永远都还未满，所以我们要对自己发愿，我们就是一直做，一定要对治自己的懈怠。而要懈怠很简单，要精进是很困难，所以我们要从善恶行先知道。
每天、每天我们的行动，要先向着：我这样的行动开始，是善呢？或是恶呢？是精进呢？或者是懈怠？先从自己想一下，而且对自己提醒一下，对自己勉励一下，善恶方向，我们要调整得好。调整好了，这就是「专精律范」，我们若能够这样，我们的举止行动，无不都是能够为人的典范。我们既然能够为人的典范，自然就「勇猛为性」，我们就是要培养我们这样，让它习惯，「这就是这样！」不是习气，是习惯。习惯做好事，勤精进，这就是我们原来应该有的。所以我们能够这样，就决断事物，自然他就会很勇猛，能够把握时间没有浪费，勇猛精进，这就是在「对治懈怠」。这就是鼓励自己，一直要向着「满善为业」，生生世世做到完全都圆满了，做到最后就像佛陀夜睹明星，与天地合而为一，这念清净的本性现前，这叫做「满善」。就是我们的方向。
所以，「于法无染曰精，念念趣求曰进」。于法，不要认为：我这样修行，应该付出不少了，很辛苦。不要想辛苦，常常说：我们付出就是要感恩，辛苦的付出是菩萨的道场，所以转辛苦为幸福，所以不要被辛苦，感染到我们的心，我们的心很辛苦，不要这样，这叫做「身心疲倦。」就是叫做疲倦，心也疲倦了，这是很可怕，这样就是染着了。
所以我们一定，要精进就要「于法无染」，不要让这个世间法，来染着我们的心、障碍我们的精。「精」就是专一，不要障碍我们专心向道这念心，所以要记得「于法无染曰精」。
我们要再「念念趣求曰进」。我们要念念不要断了，向着我们追求的目标，有进无退，这就是我们的心念。我们的心念就是要到达满善，所以我们不能停歇，我们对内要精，叫做「修」，内修叫做「功」，自己要用功。所以要用功，要用功做什么呢？就是要「于法无染」，这叫做「精」，对自己很专、很精，这叫做内心用功，所以对内修行叫做功。内在的修行，就是不要让外面世间的事情，重重叠叠来染着我们的心，不要这样埋没了我们的本性，所以说来说去都同样的道理，但是用各种的语言，来为大家说得更清楚。
所以时时要对治懈怠，那就是没有染着，自然就会精进。我们时时都要念「满善为业」，我们的方向就是要向前，念念的趣向就是到佛的境界，这要用什么到佛的境界？菩萨道。是啊，菩萨道就是我们趣向佛的境界，这也是要用很多的功夫，不能间断、不能漏失掉，我们才能够步步精进，用心向对的方法去精进。就如(二0一九年) ，我们第七十三期，「静思生活营」，已经圆缘了。这是菩萨，菩萨他持己常精进，要有一群人，愿意为一项事情来承担。每年他们要承担的，有几次的活动，他们的活动，是要如何来招引人群，不认识慈济，让他们进来认识；而认识慈济是什么呢？开启他们的善心，要将他们带入善道。
这是在我们台湾，一群发大心的荣誉董事，他们在一、二十年前开始，就有设一个叫做「静思生活营」，由荣誉董事去主办。年年两、三次，这样一直在办，这次已经是第七十三期了。而且在这个静思生活营，由他们来承担，让大家很感动。这次是十个国家，每一个国家的企业界人士会集，五、六百人，来集中在这个地方。我们的荣誉董事，动员也将近四百人，应该说几乎是一位陪一位，那种服务的精进，荣誉董事是如何做？如何的经验？如何认同慈济？如何投入？投入是如何精进？从他们内心，他们自己的本身、典范，这样来陪伴过来。昨天圆缘之后，又带回来精舍再度分享，无不都是感恩，还是说，他们要精进，他们要进来当见习、要来培训。像这样，「一」生无量，无量从「一」生。
看到大家都是企业界的人士，生活富有，也向这些企业家，提起了天下灾难偏多，让他们看看非洲，一个(热带气旋)「伊代」，侵入了非洲，有三个国家受那么惨重的灾难；救灾是非常非常的困难。这三个国家都是国际间，真真正正最贫困的国家，那就是马拉维、辛巴威、莫桑比克。这是世界排名最贫困的国家，竟然又再受这一波的灾难，死、伤、失踪不少人啊。已经房子本来就破烂了，哪能够经得起这次强力的伊代，这样去将它扫过，摧毁掉人人的家。大家看到他们站在那个地方，想哭都没有眼泪。
甚至很感动的，我们南非(本土志工) ，也是一群生活不是富有，却是不畏辛苦，经历了很多的危险、辛苦，他们到达去救灾。在那个地方要帮助他们，那些妇孺、老人、孩子，比较弱势，再弱势中的弱势，要为他们，让他们建起安身的地方。要买材料皆困难，不过，有心克服，很辛苦、很辛苦，总还是有办法去买砖头、水泥。
不是砖头、水泥就够了，呼吁当地的灾民，灾民来帮助灾民。同样都是苦难又受灾的人，慈济人用法，去感化、去辅导、去鼓励。他们也是同样那么的爱心，有砖头、水泥来，没有水，沙与水泥无法搅拌起来，无法拌搅起来，所以希望大家发心去提水来。水要去哪里取呢？要走一条很长很长，很杂草丛生无路的路。他们就这样钻在杂草中，过了一大片，很远。去提水，水不是用提的，他们的习惯，水是立在头顶上，一桶一桶的水「戴」在头顶上。有的妇女背上还背着孩子，头顶上这样顶着一桶水，走在那种草丛之中，前面要看路都是草。这样走到了，将头顶一桶一桶的水，这样倒下去，每一桶水是混浊，很浊、很黑的水。他们那个地方到哪里取水呢？
看到他们在那里在搅拌水泥，就想到我们若在建房子的时候，要选择好的水泥，要选择好的沙，要洗过才来搅拌水泥，这叫做沙石场。专业的人专门在采沙、采石，供应给人去建设用。他们不是！去买水泥回来，就地取沙，就这样用这么肮脏的水，这样下去搅拌。我们要搅拌水泥，也是要用干净的水，但是他们这样有水就好了，这样来搅拌水泥。来叠砖块，就只是一块叠过一块，这样是不是能够很牢固呢？自己想，总是比眼睛看到他们，原来还未全吹倒的房子(牢固)，孩子，两个孩子，用双手这样推一下，整片墙壁都倒下去。那是什么墙壁？
我们这次，是为他们买砖、买水泥，这样要来为他们叠起来，但是看到这样的土、这样的水，也想，这样是不是能很坚固呢？再想回来，环境不同，他们这样应该是最好的房子。这就是让大家看一下，结果最后也不少位，说：「这样我也要捐，捐国际救灾，来帮助这些贫困苦难人。」这就是启发爱心，有钱的人轻轻一拨，就会有一笔钱，一大笔的钱可以帮助人。这就是我们要很用心，启发人人的爱心，我们也更，更要再克服很多困难，去为天下苦难人付出，接引爱心的人来帮助苦难人；苦难人，我们若要呼吁他们：有钱出钱，没有钱出力。有的，我们南非的慈济菩萨，还要再叫他们：你要尽一分心，出钱。出钱的，不知道募几位，总共募来的是台币五元，不是五十、不是五百元，是五元。去募了好几个人，募到五元。
所以有钱的人出钱，有力的人出力。他们要出钱、尽心力，总共五元的台币。唉！尽心了。所以很期待我们能够来呼吁，呼吁让更多人好好用心，这样「画一下」，就能够五元的几百倍，这是很感恩。这与「静思生活营」有关系，他们启发富有人家的爱，接引菩萨，度菩萨入人间。好，这叫做精进，也是为人间造福。
看前面的文：「光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。」
光音、遍净一直到有顶，就如在说富贵人家。富贵人家这样在享受，期待他们能够富中再付出，造善再增福。刚才所说的就是了，天下有一些有钱人，虽然还未生到有顶天，但是生活也很极顶的富有。若能够启动他们一念心，他们也能够增福，能够造福，增加他们的福业，这样来帮助人。修行的人要更加精进，也是刚才说的，要向着满善业去精进，善永远没有止境，我们要用心，精而不退。
下面接下来这段文说：「或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。」
这文，「或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在」。这很简单，一直重复说过的话。
修行者，哪怕是在很空闲的树林间，也同样要专心、贯注，心不要散乱，这就是我们要修行的方法，也是修行的方向。大家要很用心去体会。所以精进，这是我们修行要摄心，将心收摄在一起，不要让它散乱，所以「精进住禅定」。禅定就是善思惟，外面的粗，粗相的境界，我们全都认识，我们转为智慧来细思，所以静思惟。担水、运柴无不是禅，行动中都是禅，要精进。
去救人也是禅。看看，很辛苦，克服一切的苦难去付出，几次的危险，他们还是精进。比如车子已经是晚上了，行过那个草丛，车子陷入泥泞地里面，这样两部车都陷下去了，在那个地方推不上来。在那里熬夜，要推起那部车很困难，也是这样熬夜在那个地方。天亮还是同样再投入，若没有专心一志，早就无法再精进。这种使命，他们直到完成，他们使命必达，这就是专心。不是只有坐着就可以做事情，精进是要克服很多苦难，那就是从一念心开始。
所以我们要知道方向在哪里，「知其所住，乐于空寂」，就是说我们的心、方向在哪里？我们不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这也是同样内心的精进，是形体上的精进。但是要说的，是在形体上这样坐禅，在那个地方，林园间很清闲，「知其所住，乐于空寂」，就是不要在闹中的生活，去找清净的地方。所以，「清澄灭诸妄想，得住静思惟乐」。我们的心清澄，不会让周围的环境来染着我们，很多的烦恼、无明、妄想去除，所以我们住在「静思惟乐」，再辛苦都要精进。
所以，「菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知」。
这些菩萨，若看到这些菩萨，在那个最苦难的现场在付出，就感觉起来，很了不起的菩萨在那个地方。他们将这样苦难的地方，当成是他们的道场，这就是他们的道场，众生的苦难就是菩萨的道场。所以「菩萨志坚固」，那个地方，就是他们志最坚固的地方。坐禅，他们不是在那里坐着，他们在那个地方出力，辛苦推车、搬沙、挑水泥，在那个地方；甚至在那里再为人说法，有钱的人出钱，有力的人出力。在那个地方，要将很多的爱，无力的人，点滴也要将它汇集下来。让大家很甘愿，而且投入得很欢喜，这难道不是，最精、最纯的说法呢？真正人间、实际修行，是受尽这么多的艰难。所以讲一讲就会去想到那些人，真的是很佩服。
「若菩萨行者，持心志坚固」，这个心很坚固。「坐禅办道」，在那里坐禅，其实是在办道，真正所作皆办。真正要修行的人，是善思惟，外境的粗相，内心是很精的思惟；该做的要赶快做，所以该做的所作已办。出家的人在戒堂，要过堂之时，过堂不是要结斋吗？「所作已办」，忖我们的德行，我们堪得受这样的供养吗？我们堪得受吃这碗饭，我们何德何能？我们每餐要吃饭的时候，就是自己检讨所做的事情，我们有达到所做的项目吗？有做好吗？若有，「所作已办」。我何德何能来吃这碗饭？我有在付出吗？我有付出，所以我所作皆办，我堪受供养。这是在我们受戒堂的结斋，就是这样在念，这叫做「所作已办」。坐禅，总是内心已经很精进，而且细思惟，该做的，方向正确去做就对了，所以「离欲清净，故云菩萨志坚固」。
「坐禅若读诵」。就是内心已经证得了，内心证得「无染净」，自己的清净本性已经无染了，就「获大悲智」。我们就要付出，大悲就是与众生同体，称为大悲，所以若这样，得到大悲的智慧了。众生苦难我们要去投入、去付出，与众生同体，「人伤我痛，人苦我悲」。而只有悲就好了吗？发挥智慧，要出力去行动，所以「自受用故，若于大众为人讲说」。我们做出去之后，我们自己才有心得；我们有心得之后，我们再来为别人说心得，来分享。所以「知是大菩萨道心」，坚固利益一切众生的智慧。
「如是心志贯彻诸法，无所不通」。所以世间所有的法，我们以众生苦为道场，我们就能够看到很多法，都是在这个地方。因为佛陀所说的苦、集、灭、道，全都在这里。这就是我们如何为人间付出？看起来清闲，其实不断为人典范，做人的典范，好好地修行。这个「专精律范」，我们若能够这样，「决断事物」要「勇猛为性」。这就是我们要很用心，投入人群，就像那么苦难的地方，我们也没有畏惧。这就是南非的菩萨，我们所对治的，那就是懈怠，我们人人有懈怠，就不敢进行到苦难的地方去，精进的人不怕，还是要再去。所以「满善为业」，我们的善业要做到满，还没有做满，我们不放弃。这必定要我们的心无染着，这样才叫做「精」；念念没有间断，这样叫做「进」。
各位菩萨，真的是要用心，经文与刚才前面说的这段，你们看起来好像两个很不同，其实就是引这样让大家知道。人生苦难偏多，我们的菩萨去了，就是要去为他们说法，除了帮助，尽心帮助，还要说法给他们。有钱的人出钱、有力的人出力，你们在苦难中，还得要用欢喜心去帮助人，这是多么不容易的事情。所以我们要用心，大家真真正正，为这一群菩萨佩服，也为这群人祝福。真的我们要来多为他们付出，这就是我们人人，如何去做，要做得到。要多用心！
本文选自: 静思电子书
