1674-法师功德品第十九

2024-12-10 11:37 美国

偈文：

◎此〈法师功德品〉，明五种之法师，道力增逸传承，得六根清净之自他精纯功德。以大慈悲的眼根，观天下众生相；以大智慧的耳根，听天下众生声。

《法华经法师功德品第十九》

◎「三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。」

◎「持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」

释义：

◎持是法华者，虽未得天耳：得天耳无障碍者，方能遥闻；今在凡夫地，由于持经力故，能转识成智。

◎〈劝持品〉，诸菩萨比丘等，请佛勿虑，愿受持法华，而弘道之。继之，佛更为诸菩萨说：劝人受持弘通，《妙法华经》。

◎色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生，及远近麤细一切之音声者，是以清净耳多闻一切法，行与法契。

◎但用所生耳，功德已如是：但用父母所生之体，清净耳根，通合余根已能遍闻功德如是。

◎佛口所生子，法从耳根闻，滋长慧命。谓十方三世语言音声，一时领览，悉微其源，明了闻知，皆无障碍，是名天耳智通。

◎天眼天耳是所依根，智即是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根得证名天眼智，并且得证天耳智通。

【经文讲解】

此〈法师功德品〉，明五种之法师，道力增逸传承，得六根清净之自他精纯功德。以大慈悲的眼根，观天下众生相；以大智慧的耳根，听天下众生声。

学佛，持《法华经》这样的法师，在这〈法师功德品〉中，佛陀这样告诉我们，「明五种之法师」。在经文中说过了，读、诵、受持、书写、解说，这法师。其实最重要的，读、诵这是我们的本分事。读经、诵经，你不懂经文，不通经理。而我们通经文、知道经理，最好记下来，写，能够写。不只是能够抄、能够写，最好又能够将法入心，将我们的心意，知法，了解法，从我们的心意解再写出来，编辑成为书，当然这更好。

因为文字能够流传，声音，说话听了很快就过去，文字能够流传，久久就是文字这样流传下去，所以读经、诵经、抄写经，又能够劝人受持，身体力行；身体力行，我们又有办法再将它编写，能说、能写更好。这必定我们要好好修持最重要，修持。我们若是仅仅，能说、能诵、能抄、能写，但是若不要身体力行去受持，这样也枉然。所以受持很重要，受持《法华经》，这要分析功德的浅深，甚至也分析我们六根的作用，这都是这样来比较。眼有八百功德，耳有千二百功德，有这样来为我们分析。所以修行与作用是一样，受持、读、诵、书写，劝他人说、为他人说，这都是我们若做得到，五项兼行最好。要不然真正我们身体力行，如何做，做得与法会合；经要诵，要懂得说、懂得传，无法去著作整本书不要紧，我们总是身体力行，这是很重要。

所以这五种法师，若能够五项俱全，那就是「道力增逸传承」。我们要走这条路，路很用心开，一段一段已经开通了，愈来愈长了。所以「增逸」，就是畅通无阻，这样一直传下去了。所以「得六根清净，之自他精纯功德」。若能够这样五项全都涵盖起来，这是「自他精纯功德」。这六根都具足，能够互用，若这样自己好好用心。因为眼睛看东西，我们不要将我们的欲念打开，将它放纵掉。看万物要明见、知是非，这就是我们要去学。不是只有能够看，见解，看了之后，我们要去解释、明解。是对的；不对的，一项东西好好分析，这是可用、不可用，这就是我们的心意要好好分析。知道这项东西它的应用方法，与眼睛、与耳朵，耳朵能够听出眼睛所看到的。虽然它没有声音，能够了解它的功用。物物有声，不是无声，因为物物都有生命。生命，只是那个细小的声音，我们无法听，用眼光看万物，它就有它那个微细的音调。

所以常常说大地有呼吸声，这就是要来看大地、了解大地，大地它有气，地气、地气，地底下有热气，有气就有声。所以用眼睛看、用心意去测，这叫做耳，耳通；耳根与眼根会合，互相相通。耳朵听的，那个声音是什么？等于眼睛就能够知道，这原来是什么形。眼睛闭起来，时钟，滴滴答答，耳朵听，「哦，这就是时钟的声音。」听到外面隆隆，隆隆过去的声音，「这是什么声音？」「哦，火车的声音。」

火车长什么样？在脑筋之中，火车是长什么形？耳朵听出它是什么形，是因为我们的意识之中，曾经有过，眼根看过了，印在我们的意识中。用耳朵听，原来这是火车的声音，火车就是这样的形。这叫做耳与眼能够会合，声与色也能够共通，这就是根来会合，所以需要，「六根清净之自他精纯」。我们要看的、要听的，不是这么的近，眼睛常常在看的不是这些，我们能够「转识成智」；在我们知识间所听的法，知识听的与我们法所入的声，我们应该要超越。

有天，天上有净天，就是欲界天、色界天、无色界天，这是经中的道理，就是文字所含其中的理。而这个理，它的形态无法拿出来给我们看，就是要让我们心意去深解，这不是有形相。相，无相、无不相，这就是道理。要让我们如何看不到的东西，让我们心通得到，所以心识，如何将它转为叫做智慧？智是分别智，慧是平等慧，我们要如何去转它呢？这就是在佛法中，道理去接受了，那个精与纯，自己内修、身体力行的德，才有办法去体会到。

所以用，要用什么方法呢？用「大慈悲的眼根」来看东西，从这些东西，再超越东西的道理去体会。眼根看人，人人是佛。不过，佛在人人的内心，我们相信吗？相信，因为这是佛说的。不过，这个人为何这么驽钝？很难缠，怎么对他说都听不懂，为何记忆这么不好呢？说话都不听，为何这么钝劣等等。这种，人还是人，但是人，佛陀告诉我们本具佛性，佛性人人本具，但是我们众生，就是有这样的障碍，这个障碍，就是烦恼无明将我们障碍了。而我们现在要如何修行？那就是「以大慈悲心」。

大慈悲心就好说了，大慈悲心，我们身体力行，我们做得出来。什么叫做无缘大慈呢？什么样叫做「同体大悲」呢？常常在解说。我们人做得到，那些人与我们非亲非故，只是我们听到，知道那个地方有困难，而且有灾难。那个地方离我们很远，我们与他们非亲非故，不过，我们的心中有大慈，不忍心在遥远的地方，有这样大的灾难，有这样严重的困难。我们大家要来会合，用心克服层层的困难，我们能够到那个地方去帮助，救拔他们的苦难。

就像(二0一九年)，从缅甸回来，一群志同道合的菩萨，同一种的见解。这种有无缘大慈的心，同体大悲的念，大家会合。很辛苦，用十天的时间，去帮助四万多户，这些生活不好过的，遇到天灾了。连连两个月大水灾，淹掉了他们的稻子，田园，就看到将结穗，将要割稻了，这结穗的稻田淹掉了。两个多月后，水退了，一片的田园、稻田，都是水退之后草生，什么样的粮食都没有看到了，看到的就是杂草丛生，这些一期的稻作又泡汤了。

我们慈济人勘灾，苦啊，这些人本来他们就已经负债务，这次要再重耕作，还要再借，债务重重，还是要再负债才能够复耕。了解他们，看他们的家庭情况。唉！家庭，「家无四壁」，不是「家徒四壁」，是「家无四壁」啊。用草搭的房子，他们草已经烂掉了，壁可以从前面，直看到他们房子的后面，不舍啊。

水退了之后，到再下一季要再播稻种，还有两、三个月，这段时间能够好好让他们应用，只要人要殷勤，土地本来就在那里，需要的是去整理，耕好土地、除草……等等，去将它耕耘好。只要有种子再落土耕种，自然，有种子落土了，有人照顾了，自然种子它就丰收了。我们这样的想法，所以再回头去为他们来规画，让他们应用这两、三个月的时间，来种绿豆。绿豆，我们就再去为他们选，选好上等的绿豆种子，再去分发。当然过程是很辛苦，很复杂。我们要一家一家去了解，所以几千户，我们紧急赶快给他们豆种。上等级的豆种，他们很愿意再努力去耕作，已经绿豆丰收了，很欢喜。

再接下来，他们开始要再插秧，有四个省，这些稻田可以赶快来整地，我们期待他们现在的豆子收好，去还旧债，新的不要再负债，所以我们就再给他们稻种。慈济人在那个地方带动他们，唱歌，唱「静思语」的歌；在那个地方给他们「静思语」，这就是法，很欢喜。他们就都这样分享：这辈子不曾有过的欢喜。

他们遇到这群菩萨，那种真诚的爱，他们一次再一次勘察。勘灾之后，以为来看看我们就好了，再也不会再见到这一群人。没想到，再来关心，计划要给他们豆种。以为这样也是说一说而已，还会再看到吗？又再看到了，豆种已经来到面前，一一发放给他们，鼓励他们要努力用心去种。他们已经种出来了，丰收了，很欢喜啊。这次又能够得到稻种，又是这么地轻松，又是这一群人就像家人、亲友，那种的拥抱，说很多鼓励他们的话。鼓励他们自己有办法，有力量站起来，鼓励他们：你们也是能够救人的人，慈济「竹筒岁月」就是这样过来；你们大家也是可以，一把米就能够救人。尤其是你们能够继续、继续，再叫别人也一起来做。所以在那里菩萨招生，也有一、二千人来登记，就是要做志工，愿意将竹筒与米扑满拿回去，要鼓励人人做好事。

大家很相信，很相信这辈子的苦，是上辈子没有造福。这辈子已经了解，更加了解是点滴就能够做，是要人帮助人，这叫做菩萨。无所求，一直付出，这才是得大福，道理了解、清楚了，一句一句这都做得到。所以他们所得到内心的欢喜，所得到物资，豆种、稻种。

听到他们一位一位这样在分享，那种内心那个法喜，我自己无法去到那里，听到这些方法，他们去做到了，那种，那个法，有方法去救他们，这「有法度」，度这么多人离开苦难，度这么多人，让他们能够见苦知福，这就内心充满法喜。

所以「以大慈悲的眼根」。人人，这么多的菩萨，有这样同心同志的见解，这就是眼根。我们有听到那里的苦难，那就是天下的，我们的耳根；所以我们可以眼根，「观天下众生相」，那个地方很苦难，所以由不得我们起大慈悲心去，那就是大慈悲的眼根，来观天下众生相，这样我们做到了。再用大智慧的耳根，听天下众生的声音，这种智慧。这么远，我们是要如何救他们呢？这几百人，两梯次，这么多梯次，总共合起来人次，四、五百人次，要如何去救四、五万个家庭呢？这就是要有同一个看法，同一个声音，所以大慈悲的眼根，能够观天下众生相。他们是苦，我们要发挥这样的慈悲爱心，去帮助他们。这是大慈悲，用眼观。

到底他们的苦，是要如何去认识呢？我们要用大智慧的耳根，因为我们人去到那里，去听他们的倾诉，听他们说：「唉！过去我已经累积多少债了，我现在盼望这一期已经泡汤了。我下一期要再去借。」这耳朵听，眼睛看他们环境所住的地方，耳朵所听他们历年来的辛苦，来为他们分析，所以「以大智慧耳根，听天下众生声」。各位，这就是我们听法之后，所去身体力行造作出来的，那就是大慈大悲大智慧，为天下众生苦难的生活，了解他们的心声，我们去付出，告一段落了，这样大家欢喜。

所以好好用心来了解。

来，我们前面的经文，就是这么说：「三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。」

上面的文就这样告诉我们了。是啊，我们就是要用耳根去听。这「内外」，大千世界内外。台湾与国际间距离有多远，很苦难地方的声音，我们也听到了，也看到了，哪怕是「上至有顶天」。地狱都看得到了，这种丰富的爱心，清净无染秽的爱心去付出了，无所求，欢喜回来了，法喜充满。这与「上至有顶天」，回来的欢喜，法音让人很欢喜，与这一样，那种欢喜达极顶，很欢喜。

「皆闻其音声」，听到那里的人很苦、很苦，转一个话题，「那里的人欢喜、欢喜，与我们去付出那种感觉的欢喜」，都是清净的，清净声音。所以「皆闻其音声」，什么样的声音都听到了。「而不坏耳根」，大家听极苦的，我们去帮助过他们了；听极欢喜的，我们很安慰，所以耳根都没有受损，都是好声音。

「其耳聪利故」。有这样的好意，这个好意，好的心意，我们的心是万法之器，我们清净心，所以有这样的聪耳。「耳聪利」，就是这样能分别清楚，这样「悉能分别知」。这是前面的文。这样我们就知道，不是做不到，经文说到这里，我们已经做到了；耳朵听到、眼睛看到，人也走到了，手也伸到、也做到了。听到这样的声音，有这样的境界，我们已经去付出做到。

所以：「持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」

这就是今天的经文，就这样说了。这个「持」，「持是法华者，虽未得天耳」。我们，现在我们大家，在读《法华经》，我们也发心立愿，要来受持、身体力行，我们都有这样的愿，我们也有这样，开始在听经、诵经。不过，我们还是凡夫，我们还是用凡夫的耳根，听的语言是有听进去？或没有听进去？是不是说的话，我们有没有理解？这还有一段距离。所以我们「未得天耳」，因为我们的耳根还是很钝劣。这是回过头来，我们现实的境界。

「虽未得天耳」；能够得到天耳，那就无障碍了，我们心的烦恼完全都去除掉，真真正正清净的耳根。天耳就已经是清净的耳根了。

「方能遥闻」，有天人的耳根才能够听得到。「今在凡夫地，由于持经力故，能转识成智」。以现实的，我们还是在人间，因为我们现在听佛法，我们还是凡夫，但是我们要用心认真听佛法。所以这样的力量，我们能够「转识成智」。我们还未真正得到天耳，但是仗着我们听经理解的力量，大家合心同志力，这样能够去做到这样的事情。有这样的因缘，有这样的机会，我们就转识成智。不是凡夫，说：「他们那里与我们这里差那么远。」我们没有这样的想法。想到，值得做，我们就是去做就对了。这就是我们大家，共同的理念、见解──该做，做就对了。

在〈劝持品〉中，〈劝持品〉那就是第十三品。佛陀也已经表达出，接下来住世没有多久了。所以「诸菩萨比丘」，就向佛陀来安慰，「请佛勿虑」，不用担心，「愿受持」，我们大家都有在认真听，我们大家都愿意受持；我们愿意以佛陀的教法，这样听了之后，将来我们发愿，愿意为娑婆世界众生，传法、教育。诸菩萨就有这样的发愿，「愿受持法华而弘通」，听法要再弘通。「弘通」就是从耳朵听来，又能够传下去。所以佛陀继续就再鼓励他们，「佛更为诸菩萨说」。不是只有你们听而已，最重要还要，「劝人受持弘通《妙法华经》」。

就像他们这次去，除了他们欢喜之外，他们又发愿；因为我们再去劝他们，又在那个地方人间菩萨招生。人间菩萨招生，他们又来登记，又有一、二千人，这样登记下来了，联络的地方、名字等等，都登记下来。这就是佛陀所教化我们、教导我们，我们要传，传了之后要再劝人，也要受持；劝人也是一样法要再继续，菩萨法。受持就像《法华经》教菩萨法，这个菩萨要继续再行下去。这就是我们慈济人，在那个地方所发挥的无不都是，在《法华经》中的意义。

「色界诸天人所有之耳根」；他们的耳根，能够听到六道的众生，甚至是远的与近的，是粗的或者是细的。粗的已经为大家说过了，是我们的人间凡夫善、恶。这种凡夫心进进退退，佛陀就来向我们说得很清楚，因缘果报。这种所看到的因缘果报，与那个细的微妙法，他们天人的天耳都听到了。所以佛在讲经，天人都一直来听经，每一个道场天人都来听经。所以这一切的声音，他们都听到了，「清净耳多闻一切法」。

天人就是在人间修极善法，十善俱全了，这种为善无欲，这样能够生在色界。无色界呢？就已经再修行到不贪恋，心不贪恋、意不颠倒，到了静思惟的境界，那就是在无色界。所以说起来，诸天他们已经都闻一切法了，「行与法契」。他们大家所过程，修行，就是行与这个法互相契合。所以我们现在慈济人，就是去身体力行，人间在行，付出无所求，这样契合这个法，同样的道理。

「但用所生耳，功德已如是」；我们现在是，父母所生给我们的耳根，但是我们的功德，所修行现在在凡夫地、人间，我们所有的耳朵，我们有这样的功德，有这样听到外来的声音，我们不忍心，我们启动大慈悲心，来观天下众生的苦相；我们用大智慧的耳根，来听天下众生的苦声。这就是我们现在，用父母所生的耳朵，我们听到了。所以这清净，我们付出无所求，这叫做「清净耳根」。跑去那么远，那么辛苦，不是想要得什么利益，只仅仅想要去救人，只仅仅想要用法度众生，只是这样而已，所以这叫做「清净耳根」。「通合余根」，用耳朵代替眼睛，这样诸根会合，我们身根、意根也到那里去了。

而舌根呢？他们回来就告诉我：「师父，我们十几天，我们只有吃香积饭而已呢！我们每天四点多要出门，我们就用冷水泡香积饭，带出去，中午吃，很Q、很香哦！我们十几天都是只有吃这些。」这舌，味，也告诉我香，也告诉我Q，而人也去到那里，心意也在那里，这难道不就是五根同时并用呢？这就是我告诉他们：「我很羡慕你们，你们有这样的机会，去到那个地方。」所以「通合余根，能遍闻功德如是」，这就是法。

「佛口所生子，法从耳根闻」，滋长我们的慧命。我们能够知道了解这些道理，是因为佛过去说过来的法，我们现在「有法度」，度到苦难人的地方，去救拔苦难众生，这就是我们用法度，这就是展开我们的慧命。

所以「谓为十方三世，语言音声，一时领览，悉彻其源」。我们现在就要知道，都已经领会、了解，这个法的源头应该要如何来。所以「明了闻知，皆无障碍」。心，大家都已经明了，这叫做「天耳智通」。已经通了。

「天眼天耳是所依根，智即是二识相应」。在这个智慧中，不论是眼根、耳根会合，相应起来，这就已经转识成智了，已经这就是运用到智慧了。所以「智缘二境无壅名通」，就是没有去障碍到。智与因缘，智慧与因缘，我们这样突破种种的困难，与这个缘已经会合；智慧与因缘会合了，所以没有障碍到，已经完成，回来了。所以「从根得证名天眼智」，「并且得证天耳智通」。

各位，好好去用心，时间就是要这样把握，把握时间，我们的大慈悲，如何来累积在我们的心眼中，大智慧如何容纳在我们的心器。心是万法之器，我们的心地如何去转动，把那些苦难的人，将那个心地变成了福慧地。他们好好用欢喜心、用法，除了稳定他们的家庭，同时稳定他们的心，又成长他们的智慧，能够人人互相相传。这种爱的力量造福人间，这就是我们很欢喜的事情。法与现实能够这样交合起来，得法自在，时时要感恩，时时要身体力行，那就是多用心！

本文选自: 静思电子书

静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。