偈文：
◎诸香譬以五分法身，一戒香，二定香，三慧香，四解脱香，五解脱知见香；闻法受用，如熏衣香。
《法华经法师功德品第十九》
◎「如是等天香和合，所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。」
◎「若在妙法堂上，为忉利诸天，说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。」
释义：
◎若在妙法堂上，为忉利诸天，说法时香：帝释天主，于善法堂，为诸天众说妙法者，即五戒、十善法。
◎妙法堂上：亦云善法堂，四斋日，帝释与诸天，在此堂中，集议人间，如法不如法事。
◎若于诸园游戏时香：以五通力，分身游戏，诸天宫殿，受诸快乐，日夜有八千天女侍奉，帝释化八千身以娱乐之。
◎及余天等，男女身香，皆悉遥闻：诸天男女等，具修五戒，行诸善法，得生天上受诸乐，各具身香。
◎皆悉遥闻：如上香等，悉能闻知，以清净鼻根，虽住此，闻彼远近处，诸香臭气，皆能得闻，故云遥闻。
◎佛示导是应作，是善应所作，不善是不应作，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。
【证严上人开示】
诸香譬以五分法身，一戒香，二定香，三慧香，四解脱香，五解脱知见香；闻法受用，如熏衣香。
我们在这段时间，期待人人将法入心，落实行动中，这是我们听法的目标。「诸香」，我们已经知道了，一切善法，善法譬以香，很多很多的善，来将它譬喻做是香的气氛。我们其实学佛也是一样，用心学道，道要如何开呢？路要如何来铺？也就是我们学佛法，开始如何来入道的方向。所以这个地方所说，「诸香」来譬喻，譬喻以「五分法身」。我们要学佛，明心见性，我们要事先将心如何调过来，一切善法从这五项开始。「戒」在所有的佛弟子，根本的戒，那就是「五戒」。在家菩萨也一样，何况我们出家菩萨，发大心。这五戒、十善，我们必定要行，所以能够行这五个戒法，那就是诸善法。不杀生，不只是不杀生，还要护生。
这生命就是要将它放大出来，我们过去，大家都说「感恩、尊重、爱」，这是慈济人就是这样说，人人要感恩、尊重、爱，现在呢，我再加强就是「生命爱」。生命，蠢动含灵皆有佛性，我们尊重生命，我们爱生命。我们几天前说了，有粗与细，这最明显的叫做「不杀生」，到达最微细，放生、护生，要如何放生？要如何护生？这就更加微细了，这是拿一项来譬喻，就像护生。而病呢？人若生病，要如何放生呢？要放生，总是要为他治疗，身体康复，让他有一个健康的生命，这就像去市场看到鱼还活活的，就将牠买去放生，不是去故意买来放生。
过去有一段时间，有的为了要做好功德，都会去交代，抓鱼的人，「我明天要订五十斤，你帮我准备五十斤。」「要做什么？」「要买来放生。」抓鱼的人，本来没有准备这么多量，他抓他够卖就好，但是想要做功德的人，他就会告诉他：「你再为我准备五十斤。」他就要再多抓，岂知道鱼离水，就像我们人隔离空气一样。我们每天晚课，「如水少鱼，斯有何乐」，我们在做课诵就会去念到这段，普贤菩萨的「警策文」。我们时日一天一天过，我们活在人间，就是有那个空气、有呼吸，清新、好的空气，我们要用鼻子将它吸收进来，我们里面有恶，有浊的浊气，我们将它呼出去，这就是靠着空气，我们人在生活，就像鱼在水中，靠清净的水在生活。清净的水若有污染，我们现在常常在看，鱼常常整条溪、整条河的鱼翻肚了，那就是水已经浊气，很肮脏、很污染，鱼无法生活，那就是往生了。
就像我们现在说，空气污染、气候极端，同样的意思，所以我们要护生、放生，我们就要让牠那个环境很好，不要想要为了功德，所以就去抓鸟、抓鱼，将牠们抓来再将牠们放生。抓鱼放生，鱼离水是很痛苦的，就像我们人离开空气，同样的痛苦。(二0一九年)看到我们台北，一群菩萨从缅甸回来。回来说如何去发放，这四万多户的谷种，在要发放谷种之前，我们先去发放绿豆种，发放绿豆种再之前，那就是我们去勘灾。他们是什么灾难？他们发生大水灾，灾情惨重。
我们知道了，所以赶快起动，从马来西亚，全马慈济人，他们志愿要去缅甸，去做探勘，台湾，当然菩萨也要去了。去了，勘灾了，有一天在路上行走，小村庄里看到一个人，他手上拿着一串，这串是什么东西呢？那就是鱼，这串鱼不是用篮子装的，他是用铁线一条一条鱼，从头将牠穿过、穿过、穿过，这样成为一串的鱼，这串鱼还在那个地方在挣扎，还在那里挣扎。
我们黄居士，秋良，他看到不舍，他就说：「你这串鱼多少钱？我向你买下来。」他说：「这串二千元缅币。」他说：「好啦，我向你买。」卖鱼的人说：「你是要买去放生吗？」「我要买去放生。」「这样这串鱼是不会活了。」我们黄居士说：「还活着，还在挣扎。」他说：「牠的头都已经，我用铁线穿过，你买去放生也不会活了。」就问他：「你为何要去抓？」他说：「明天就是(农历)十五，要去供养。」听到，觉得为何这么矛盾啊？也很无奈。这是他们去第一次勘灾，回来说的一段，他们去所看到的这样的形态。
放生，你就是平时要保护牠生态干净，牠在生活的范围让牠好过日子，这叫做护生。水要保护干净，各种的生态不要去打扰牠，生物让牠安全，平安生活，这都叫做「护生」。留给牠们生路，叫做「放生」。就像慈济不鼓励人去放生，去巿场买东西来放生，鼓励人建医院。人人要知道，人生最痛苦莫过于病痛，八福田中，看病为第一，因为这样我们虽然是很辛苦，克服很多的难关，第一个慈济医院，就是在花莲建起来了，这就是一个，放生、护生的大环境。要给他一个很平安，出去能够恢复，他人生的功能等等，这全都是护生、放生。不要鼓励去买来放，买来放，有时候捉了一大堆，就慢慢地载，载到河边去将牠们倒进水里，多数都翻肚了，折腾牠们，这是放生观念的偏差。
佛陀就是要鼓励我们，要保护生命，蠢动含灵皆有佛性，我们要尊重所有的生命，所以我们要「感恩尊重生命爱」，人与人之间，「和敬无诤共福缘」，这是我们一直要提醒大家，尊重生命，还要推动人人茹素。你若没有吃，他就不会杀；没有杀，这些动物就不必养得那么多，不正常地养，让这些动物受尽苦难，一格一格这样将牠们隔着，无法让牠自由在外面。牠们的生活环境都变了，就是为了要卖给人吃而饲养。这种为了供应人口被饲养，这些动物是苦不堪啊！这将心比心想想看。所以，我们第一的「戒香」，守戒，守戒要彻底了解，戒的内容是什么？戒要包括护生，包括周围环境、生物界的环境，我们都要保护清净，让牠们有一个很好的生活环境。就像我们人一样，你要让他活，你也要让他有品质地活，同样的道理。所以戒，戒香内含的道理很多。我们只是在日常生活要守的戒，就是要比较用心去体会，若能够不杀，还能够造很多的善，这培养慈悲心，实行万种的善法，这就是「戒香」。有戒，这个善集合在一起，那叫做香，就是戒香。
二是「定香」，我们说过了，要种种戒、定、慧，我们也说过闻、思、修，都是为了要如何让我们的心，定下来，这定心。人来人间的目的是什么呢？要利益人群，这是生命中的使命。我们若能够知道这个使命感，天底下，天地间的人间的使命，不怕辛苦。现在这种大时代，我们能够帮助人。大时代有多少，种种层层的困难要去完成，这不怕辛苦。但是我们要定我们的心力，开始发心，就是发誓愿度一切众生，生生世世，心没有变，这叫做坚定。
为了这个大环境，(二0一九年)我们有两位，同仁菩萨出发到肯亚，就是非洲。联合国为气候变迁极端，要在那个地方再次开会，当然，除了气候变迁所攸关，以及那个地方，有很多的妇女生活很不平等，要如何去提升，女人是那个社会重要的地位，我们要如何去为她们提升。要去用一大堆的道理，所以我们就请莫三比克、赖索托，两位菩萨，她们都在非洲承担慈济。在那个地方如何去教导妇女，她们在那个社会、那个村镇，她们发挥多大的功能，在做帮助人、教育人的事业。她们面对几千人，这是妇女，也有这样的力量可以发挥，不只是家庭、社会，她们能够提升，她们被社会所重视，这也就是为社会人群。
很辛苦，从这里要到那里，光是飞机要搭二十多个小时，尤其是那个社会不断在动乱，美国也已经一群同仁抵达了。这是很辛苦、很艰巨的事情。也不怕辛苦要去那个地方，告诉他们「垃圾」这种环保，是「垃圾」要如何称为环保，环保要如何去回收，回收之后有什么价值，就是这样，连垃圾都有很大的道理，去与他们互动。这都是要经过很多的困难，这些困难就是需要定力、定心，要做很多很多功课，很多很多困难的克服，之后我们有那分的定力完成。我们在天下间才去与人，大家互动，天底下没有做不到的事情，只要你定心、用心去做，做得到。就像这样合起来，那就是「慧香」。
除了定心、专心、用心，克服种种困难，要在一个不同生活的国土，层层都是要有克服，不同语言的困难，去到那个地方，还要发挥很大的功能，这不是智慧，哪有办法做得出来呢？在那里要展示出很具足，我们的成品完成之后，让他们看得出来，以及他们在赖索托、莫三比克，他们如何做，那个已经很成功了，那个景象也要拿去给他们看，这全都是有凭据所印证，所做得出来的东西，这就是叫做「智慧」。应该做，没有做不到的智慧，所以这叫做「戒香」、「定香」、「慧香」，这些善法，我们集合起来，展示出来，这就是戒、定、慧三香。
第四呢，「解脱香」，要解脱，人生苦难偏多，总是都因为烦恼无明造作恶业，所以惹成了天下，总是气候已经变迁了，极端变迁，造成很多很多灾难。
我们每天在开会、开会，都开到很晚，开始会议一停下来，结束了；我们的同仁，都还有好几个在那里等着，要将这些东西再告诉师父：今天哪一个国家，又有大风、又有大火、又有大水。灾难在国际间是不停歇，我们要预备什么时候，要再救灾呢？是从当地呢？或者是要再集合，在哪一个国家，要到哪一个国家去？看看，天地灾难这么多，这些灾难，有的人说：「那是天灾啊？」要知道，这些天灾都是人所做的，人累积起来，人来污染大地，大地污染造成污染空气，很严重，到造成这气候，气候极端的变迁。这个过程也是很微细，不是三天五天，三年五载的事情，这是累积近百年，几百年、几千年，这是长时间人类，人类的无明所累积。
佛陀的时代，人类就已经是这样了，所以佛陀才会一直要去除无明，一切祸端从人的无明开始，这是长时间、长时间。一直到现在人口膨胀了，地球极端地破坏了，所以这个污染的气候，已经很厚了，才会这样变成了，已经在国际间，大家开始在紧张了。(二0一八年)我们在波兰，参加过联合国的会议，联合国所有的学者一个结论，就要人间人人要落实在生活，要少荤多素，在推动素食。而我们是佛教徒，我们向来都是这样在鼓励。这时候既然联合国，也这样在呼唤，所以我们应该更需要去除口欲，口欲也都要「戒」。要戒，「啊，不可能啦！」这就是烦恼，因为他贪欲，贪在口舌之欲。
其实五谷杂粮才是营养。这些动物只是一个口感，一个口欲而已。人的习惯已经变成是这样，这叫做无明，这个无明，光是说一个口，口业就难除了，所以要如何解脱？光是说一项就很难解脱，必定要发挥戒、定，我们要下决心，要有智慧才有办法解脱。我们不必再说很深，光是说一项在生活中有办法吗？这就是我们要知道，要如何让无明、烦恼去除，光是要戒一项就难，所以要人人要觉醒。何况实在佛陀是要我们，去除无明，也将这个包括在内。无明只是一个心念，心念，你看不到，但是你做出来一切的一切，无不都是造业。造业、受业，这样在因果循环，这是很苦。分段生死、变易生死，这都在好几天前说过。我们若解脱了，那些生死就没有了，那是很微细。
所以第五「解脱知见香」，我们已经能够解脱了，但是最重要的是知见。知见，我们不是盲目，说「我们若不杀生，这样就不会生病；为了这样，我才不杀生，但是我买来吃。」这就是求解脱，求我一时的解脱，我来戒杀，但是因为我没有清楚、了解，当中微细的道理，这样也不对。一定要很微细去了解，共知要共识，共识要共行。所以，所以在佛教所说的解脱，解脱，刚才说去除烦恼等等，断分段生死、断变易生死，让我们解脱。但是我们要解脱要智慧，真正的有智慧，众生平等，蠢动含灵，我们要将烦恼、无明，完全去染着，全都没有了。这说起来还能够解说，做起来是很难。「解脱、解脱知见之所成就」，《无量义经》常常都一直读到，这「戒、定、慧」，还要解脱，还要解脱知见，这都重复一直说，应该大家都知道。
所以，「闻法受用如熏衣香」。我们这几天一直在说「闻」，在这个空气中，在吸收种种的气味，是香的、是臭的气味，在经典中，闻得很广、很广。所闻，它就是要闻到香，所说的香，那就是一切的善法。我们应该若这样来解说它，鼻根的功德才能够解释，所以大家要很用心。用鼻来闻，而耳朵也叫做闻，鼻也叫做闻。其实，鼻闻出这些香气，就是很多的善法，将种种法，能够将它善解过来。这个善法就像那种香的草，我们的衣服靠近香的草，自然我们的衣服也会香，这是很重要。
借重鼻根的功能，向大家分享这些事情。这些事情，我们就是要用鼻根，鼻子来找这个空气、周围的气象与气氛。人与人的气氛，以及天下间的气候等等，它如何累积变成是这样？我们要如何将它善解回来？我们就要如何，闻法、说法、传法，其中这些事情，我们要将它换过来现在，这些佛法将它换过来，现代所要对治的毛病。世间有病了就要法药医，这就是法，法的药。我们闻出了病相，所以我们就要用法来对治。
我们来看经文说：「如是等天香和合所出之香，无不闻知」。
我们过去的文一直读过来，有很多种的香气，很多很多，不论是远、是近都闻到了。「又闻诸天身香」，诸天的香，我们也是闻到了。「释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香」。连释提桓因、天人，在他们的胜殿作乐这个香，在那里游戏，我们也闻得到。这就是说那些法，是为何他们能够在那里，享受这样的福，有这样的香气呢？那就是「万善为香」。很多很多的善来累积，才有办法去享天福，这是要在人间去累积；因缘福报才生在天上。
接下来这段文再说：「若在妙法堂上，为忉利诸天，说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。
我们这样读就都差不多，过去已经读就了解，来到这里更加了解。在妙法堂上，我们说过了，这善法堂，在那个地方，与忉利天的天人。忉利天的一天，也我们的近百年呢。你说离这个太阳系、离地球多远啊？愈远就是时间距离愈大，这就是忉利天。
那里的人寿命长，所以那里的人寿是千岁，而我们人间要多久？可见那里的天福。所以「帝释天主」，他这个善法堂，「为诸天众说妙法」。诸天已经有福，他还要为他们说法。说什么法呢？还是要不断说十善法。
「妙法堂上」，「亦云善法堂」。他们要说的话，守戒、修善。那个天上还有「四斋日」，要持斋的日。哪一天是他们要持斋的呢？就是(农历)每月月旦，就是初一，每个月的初一、每个月的初八、每个月的十五、每个月的廿三，这叫做「四斋日」。
所以这是在善法堂，他们要讲善法就要持戒法，这是他们的规则。所以，「帝释与诸天在此堂中，集议人间」，除了自己要守斋戒、要修十善，他们要讨论的目标是人间。人间的人，法，做法有没有如法？所以我们常常说「举头三寸有神祇」，信其有不可信其无。总是我们要相信，日日要自我警惕。这段文就是天，诸天他们守斋戒，他们常常就是要开会，甚至要监察我们人间的善恶。
「若于诸园游戏时香」。他们也在那个地方娱乐，也是享受很多的五欲。这些天人他们「以五通力」，他们能够很享受快乐，也是有变化。他们要具足了，他们有五通力，这五通就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，这大家都知道了。「分身游戏，诸天宫殿，受诸快乐」。这样很简单，大家用心看过、记住。就是日夜有八千天女来伺候，帝释也化成八千身以娱乐。所以他们的身形能够这样变化，来去自在，轻飘飘的，无所障碍，这是天人的娱乐。
「及余天等男女身香，皆悉遥闻」。在这样男男女女，他们所造一切一切的善法，生在天上享受，他们也要有做到有天德，才有办法生天上。所以这些男女也是同样积善福，所以叫做「身香」，那些人都有这样的福。所以，「诸天男女等，具修五戒，行诸善法，得生天上受诸乐，各具身香。」这就是各个都具足了，这样的香味，从他们的身体，散发出那个香的味道。
那就是因为他们这样，积这么多的善法，所以他们散发出了，这么多的香气，「皆悉遥闻」。这样能够传万里这也传很远，所以遥闻。
我们的鼻根，修行者的鼻根就是能够这样闻，上达天堂，下达地狱，周围种种景象的气、香气，全都悉闻，就如上面所说，所以「悉能闻知」，我们都闻得到。「以清净鼻根，虽住此，闻彼远近处，诸香臭气」，就全都闻得到，所以叫做「遥闻」。
这就是佛陀来教导我们，我们应该，人生应该要如何做事情，是善的呢？所做的是不善的呢？不应该做的？是善的，做就对了，不应该做的，及时赶快断除。这是佛陀教我们所做，修一切善、断一切恶，佛陀教我们所做。所以是人依教奉行，就是这样教我们，天人也常来闻佛法，也是依教奉行。所以，「不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师」。我们修行不是盼望要生天堂，我们盼望能够，超越天福，成佛道。所以能够为天说法，这叫做「天人师」。天人师在佛的十号中，十德号之中其中是「天人师」，其中的一项，称佛德。
所以各位菩萨，真正在听法要用「真用心」，在我们的生活中，在现代的人间。我们要如何将现在人间，已经有烦恼、有毛病了，我们佛法如何入人间成为药，来治理现在人间的毛病，所以人间有病法药医，要请大家时时多用心！
本文选自: 静思电子书
