偈文：
◎心存虔诚恭敬意，听法辗转能相传，承佛之教菩萨法，闻法说法并传法。
《法华经法师功德品第十九》
◎「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。」
◎欢喜心听法，心开意解，皆得欢喜，献诸净行供养。此是为前文要义，复以偈颂。
◎「诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法，是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。」
◎「大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉、罗剎毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。」
释义：
◎点滴汇流成江河，入海慈航普度苦难，医王治病，救人救灾难，不忍非洲，贫苦受重灾。
◎诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法：说法若无有深妙，应机说，谁愿来听受。由于法深妙应机深心入化故，龙鬼钦崇。
◎是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至：如是说法之人，虽住于此，欲以妙音遍三千界者。由心遍太虚故，妙音亦随遍满。
◎又复当知三千之境，即是五阴。国土假名，不离一心介尔之心，所以随意能遍至。
◎大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法：王及眷属，亦以妙法而来恭敬，合掌听受。
◎诸天龙夜叉、罗剎毗舍阇：非人类之有情，即诸天夜叉。罗剎：暴恶鬼，可怖畏之鬼。毘舍阇：此云噉精气鬼；啖众生精气以为滋养。
◎亦以欢喜心，常乐来供养：即前八部为法，心喜乐兴供养。
【经文讲解】
心存虔诚恭敬意，听法辗转能相传，承佛之教菩萨法，闻法说法并传法。
用心听，要用心思考！心，没有一天没有提起了心，甚至每一天结束，也是要「多用心」！这个心是多重要。看现在起头，也要告诉大家「心」，「心存虔诚恭敬意」，我们要时时心存着虔诚的心，我们要时时抱着恭敬的意。心不诚，心意若不虔诚，我们凡事就不会认真，修行乃是一大事，人生的一大事，因为我们人是如何来？问大家、问自己：如何来啊？不知从何来，这是答案。问如何来的？回答的，「不知道。」生我的以前如何来？自己也不知道，怎么会在这个世间，在这样的家庭，一对父母、这样的兄弟，这样因缘，是小时候顺利的缘，与一个家庭长大吗？或者是又有另外的因缘，就是小时候离开等等，没有永远共聚的人生。
总是有来人间，共聚、共会、共散，这就是人生的过程，没有一项是永恒定住，难啊！叫我们自己的身就是定下来，不要再老，不要身体病痛，我们叫自己停都无法停。自己的生态既无法自己把握，何况天下事呢？所以既然无法自己，自我能够有一个方向，人生就是这样「无法度」，所以我们只好就要，要懂得如何找到心？我们要好好找心，找我们的方向，很不简单我们的心找到了，方向也找到了，我们现在同一条道路，同一个方向，必定要同一念心。心要存着是虔诚，宗教完全说虔诚，人间不能离开信、诚，对人要有信，对人要有诚，这是人间不能欠缺，为人之道。
何况我们要学佛，我们要听法，更是要讲究虔诚，虔诚恭敬的意，因为我们有很多，不知道生从何来？我们至少现在也得要知道，今行何事，我们才有办法知于未来。所以我们要好好用心，用虔诚的心，我们要做的事情，都是要清清楚楚，做我们该做，应做，为人间做，这就是恭敬心。而想要做得到，没有差错，非常的稳定没有差错，那就是要从听，「听法辗转能相传」，要有一个方向、一个脉络，我们没有脱线，依照这个法的规则来。佛陀给我们的法是教菩萨法，菩萨法的大规则──「慈、悲、喜、舍」。要有慈，才能够为众生造福；要有悲，才能够不忍众生苦。
大家平安的时候，我们用慈心，人人能够造福，人人能够去造福，这就是为众生「慈」。「慈」就是无缘大慈，与我们无关的人，我们也要给人人，大家有造福的机会，也得要人人有闻法的机会。这种在生活中平安，还要让他增福得智慧，这是在平安的时候，叫做「大慈」，让人人幸福，幸福中还要再造福。所以我们要时时劝善启发爱，这就是听法。让他听法，让他辗转相传下去，这才是真正人间造福。
听新店(慈济)医院，我们赵院长呼吁大家：不忍啊，不忍非洲那个地方长期饥贫，(二0一九年)又受到这么重的灾难，苦的难关如何度过呢？所以开始呼吁，就在新店静思堂、医院，这样会合起来办音乐会。要让大家不论是患者、医生，以及我们委员邀会员，大家来。这场音乐会，就是呼吁人人能够知道，知道遥远遥远的地方，有一群长年累月在贫穷苦难中，黑暗的世界生活，现在又遇到惨重的大灾难，苦不堪啊！呼吁大家启发爱心。
所以两位年轻人，他们开始听我的，「静思(晨)语」之后，他们马上作(词)曲，就当场演唱，歌词当中很感动人，带动了人人会念、会唱，也全场很热络，「伸出双手，让爱串流」，歌声这样绵绵流长，韵律也很感动人。全场的人就是跟着这样摆动起来，一次一次一直念，让大家将这个爱，随着旋律记入心来，希望人人，能够将这念爱记在心中，也能够发挥出去。在这个现场里面，这样就能够爱心启动，点滴汇集。确实人人伸出双手、让爱串流了。这要如何川流不息呢？不是一天的活动，这是要长长久久的行动。
我们看到非洲这么的苦难，每一张相片，每一段的录像下来，传回来了，心起了怀疑：这岂是人的世界呢？这岂是人有办法活下去呢？这是人间吗？或者是地狱呢？
「地藏菩萨啊」，不由自己就在内心叫着，地藏菩萨啊！地狱门有没有开了？将这些地狱的众生，应该要将他们放出来了，这么久的时间，关在那个地狱门里面，受苦受难暗无天日，苦不堪啊！门若有开，阳光照得进去，或者是让他们走得出来。而若要阳光照进去，这个时候我们看到了，灾难，人间贫穷困苦，天人永别，那种无语问苍天，这些形容词，都能够在那个地方看到、表达出来。这是不是有办法这个时候，急救，急难的救援，将来有办法吗？能够让那些无家可归的人，能够安心、安生活，做得到吗？
他们不少人，人天永别，与他亲爱的人已经分隔了，有的人要回去找，找他的亲人在吗？找得到吗？找得到人是期待，找不到人，也尽心能够让他入土为安。看到他们从口中说出来，我心中想，「这就是人啊，人的道理都一样，入土为安。」是啊，(二0一九年)这一回，急难的灾情很大，这种的悲戚苦难已经发生，现在活着的人何去何从？因为他们的家，也已经是一堆的废墟，墙倒了，屋顶塌下来了，这到底要如何生活？这真的是愈看苦难愈多。
所以伸出双手让爱串流来，这需要点滴汇流，要将它串起来，也得要有一点一滴、一点一滴，「点滴汇流成江如河」。
我们若能够，「点滴汇流成江如河」，我们才有办法，「入海慈航普度苦难」。这用心，我们能够了解，我们新店这场是，「医王治病救人救灾难，不忍非洲贫苦受重灾」，这是赵院长与我们的慈济人，共同发心，一个起动起来，那就是这念心这样串联起来。两个年轻人，李仁甫与高原，两个人就是一个作曲、一个唱，「伸出双手、让爱串流」。当然它是整首歌，但是这句，是不断不断回复、反复，已经反复到大家会了，大家也动起来了。
所以我看了很感动，我就想，要让爱串流起来，需要就是点滴汇流成江河；若没有这样点滴汇流成江河，要如何入海呢？慈航普度苦难人，这就是要有点滴的爱承合起来。所以各位菩萨，爱的力量是点滴出来的，希望这就是我们要用，「听法辗转能相传」。法听进去了，眼睛看到了，我们就要赶快发心，用诚意的心、恭敬的心，听进去能够及时发挥出来，这也是「承佛之教菩萨法」。佛陀是教菩萨法，来人间教菩萨法，「闻法说法并传法」，教我们要听法、教我们要说法、教我们要传法，菩萨就是要在人间善法辗转，这要用虔诚的心、恭敬的心，所以请大家要多用心！
前面的经文，就是这样说：「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。」
世尊就是这样来重说此义，说大家的舌根很清净，我们若用心，舌根就清净了，这个舌根不是为了吃的滋味。虽然我们有这样的功能，不是仅仅为了吃，最重要的是要为说话。我们吃很简单，吃来很容易满足，「其有所食噉，悉皆成甘露」，不是为了滋味好坏，是为了疗养我们的身体，让我们能够健康做事情。为了要修行、为了要为人间做好事，所以身体也得要有营养，为了营养，不是为了滋味。
所以能够吃就要很感恩，感恩这都像甘露来疗养我们的身体，可以为人间做事，自然吃的东西很简单，最重要的就是「以深净妙声」，我们的舌头动，是希望很珍贵的法，从我们的口中出，从我们的舌根转，这样发出了深妙音，来大众中说法。以种种的因缘来譬喻，就像在讲法当中，又听到在新店，有这一大群的菩萨、大医王，为了救苦难举行了这样，大家，号召大家，点滴的爱心去汇集，这就是「用法度」，种种的譬喻、方法来引度众生，启发人人的爱。你的爱是要什么作用？来、来，看看非洲那些苦难人，就是你现在能够发挥的爱心，就是这样要在那里救人。这就是因缘，用这个因缘来譬喻，爱要如何做，有真实的事情让我们去做。
所以，引导众生的心，「闻者皆欢喜」。听了之后，不忍心，随喜功德，大家在那个地方这样付出，所以「设诸上供养」，这念虔诚的心，采取行动，这就是闻法、受法，还要将爱心传出去，身体力行付出，这就是至高无上的供养，是用我们的生命财，去付出救济众生，增长我们的慧命财，我们的慧命成长了。所以，我们要很用心来体会。
「欢喜心听法」。有听法了，我就有因缘做好事，所以欢喜听法，「心开意解」，我们还要求什么呢？人生无常，什么时候发生什么事情不知道，既然看到有人受苦难，我们能够去帮助他的人，是造福的人，所以很欢喜帮助人，所以心开意解、见苦知福，我们还能够帮助人。听法，我们的心，我们还在烦恼什么呢？有什么好让我们解不开的怨呢？有什么事情，让我们无法去除的烦恼呢？听法之后，放下了，原来佛法是这样告诉我们，有这样的起因，有这样的结果，因缘果报，都是在我们的言语行动中；过去的因、现在的果，还有什么能够冤冤累积，牵引来生，有什么价值呢？放下了。
若能够这样，用最至诚清净的心，没有怨、没有烦恼、没有贪、没有瞋痴，这些都去掉了，我们身心奉献重新再来，我们的心是清净的，这样来供养，这就是表达：你说的话，我听进去了，我也身体力行，这就是最大的供养。所以，常常说「慧命增长」，生命是随着时日这样一直过，慧命是在我们现在，一切烦恼去除了，道理明白了，身体力行了，增长的福慧是我们的。所以我们这就是叫做真供养，清净的供养，是成长我们的慧命。
佛陀教我们行菩萨道，我们真心行菩萨道，这就是真心供养佛，佛在哪里呢？在自己。我们已经回归在我们真如本性，让自己一个最大的供养──成长慧命。这就是滋润，我常常说「滋润慧命」，滋润慧命，就是你要有这样的因缘付出，回向回来我们自己的慧命，叫做「滋润慧命」；让我们的慧命成长，这叫做「献诸净行供养」。实在回归回来，回向给我们自己，我们的慧命。「此是为前文」，重要的，这段是偈文，这段偈文，就是解释更前面那个长行文，所以用偈来复诵。
就这样说：「诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法，是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。」
这段偈文就是这样说，说法若没有深妙的愿力，发出应机之说，若没有这样谁愿意来听法呢？要讲一个法，必定要有很深，要下定决心，将这些法要纳入心来，在心中，落实在生活里，生活中呢，人间的感受到，将佛法与人间的感受会合起来，讲佛法、人间事会合起来，应这个根机。你有这样的根机，你不只是这样了解佛法，佛法，你也有所用得到，佛法，你也能够去身体力行，去自己感受、去体会；体会之后，心开意解，你能够再应用去帮助别人。这种理的循环，应高根机的人，呼吁他能够再说妙法。这就是说法的源头，能够说法再传法。说法就是从听法来，听法、说法、传法，这叫做应机。
我们说话，他若听不懂，说浅浅的法，高根机的人觉得：这不值得听，不用花时间在这里听。自然没有应机，他就不会来听法。你若说得很深，根机较低的人他就听不懂，「我都听不懂，我去工作比较好。」他也不想要来听。所以说法若没有深妙愿，你心中一定要有准备，你要有这么充足的事物，要有这么深的法。
深法用事来解释，这叫做「喻」，因缘、譬喻。用种种的因缘，将这么深的法拿来譬喻，有这样的事情、这样的事情就是这段法的教育。这一定要有说话，他们有应用，才有应机的人，才有办法这个根机愿意听法。若没有，谁愿意大家都来听法呢？讲法若没有人听，就没有因缘。〈序品〉的「六成就」，有讲法的人就要有听法的人，道场才能够成就。这就是同样的意思。
所以，「由于法深妙，应机深心入化故，龙鬼钦崇」。所以龙神全都来钦敬，这就是法要妙，不只是人间听法，其实天龙八部也同时听法。这就是我们要很用心去体会、去了解，才有办法能够深入。所以「是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至」。
若是有这样要讲法的人，虽然是住在这里，但是要讲的法是希望这个音声，能够遍及三千世界。一个声音在这里透出去，能够三千界都听得到，若是有这样的希望、这样的期待，要将这个音声，我们的希望，就是「随意即能至」。我们若有这样的心，有可能，不是不可能。就像现在的科技，我在这里说，也遍及多少的国家听得到呢！
就像东非这波大灾难，在这里声声呼吁。这就是语言传出去了，在这么开阔的世界，一个国家一个国家听到了，开始他们也活动起来。相信每一天声音愈传愈广，期待非洲的国家，得救的力量会愈来愈多，这是我们现在的方向。佛陀二千多年前的时代，所讲说的法，是我们现在需要应用的法。所以一个声音，要如何遍及三千世界呢？就是要「由心遍太虚故」。我们自己的心要开阔起来，「心包太虚，量周沙界」。佛陀教育我们，将我们的心扩展开来，所以「量周沙界」；有沙土的地方，我们的心量，就要开阔到那个地方去。
所以又再说，「当知三千之境，即是五阴」；现在再将它回溯回来，我们人人除了为天下众生传法，人人听得到之外，我们现在这段文回复回来说：
没有离开我们的一念心。「介尔之心」，这一念心回归回来，「所以随意能遍至」。其实是一念心遍所有的国土，用这一念心。接下来这段偈文：
这段偈文好好多用心听，就是说这些转轮圣王，「大小转轮王，及千子眷属」，前面我们都说过了。大家这些眷属全都也来了，合掌来听法，也以这个妙音，听说法的妙音，很恭敬的心，这样听入心去。
还有「诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇」，这非人哦！他们也来听了。非人的有情就是天龙八部，非人有情也同样来听法了。
「罗剎」，这种暴恶的鬼神就是很可畏，但是他们也知道佛法，也需要来听法。还有「毗舍阇」，这些就是叫做「噉精气鬼」，这类的也是来听法，种种，还以欢喜心；就像这样这么恶的鬼神，或者是「啖众生精气」，就是耗费掉了众生的精气，这样的精灵他们也爱来 听法。
「亦以欢喜心，常乐来供养」，也常常很欢喜来供养。这就是八部，天龙八部，有种种等类就是这样，用欢喜心来供养。所以说起来，刚才所说的「五阴」，那就是完全在说我们。打从身体，每一个细胞我们都要吸收到法，法要入我们的身心，我们的思想一定要有善念，念念善念；我们心念，心中的观念，一直到整个遍满身体。我们的身体有多少细胞呢？每一个细胞核，细胞核应该都要灌输进，这种法的微妙。法的微妙，那就是善，这种合和的善，好好将我们的全身，全身的世界都将它调和起来。
内从自身，外是浩瀚天下，天下中哪一个地方有了不调和、有了苦灾难，我们就起动其它平安健康，有福赶快再造福去帮助。这也就是我们人人彼此之间，叫做「调合」，叫做「调和」，大乾坤平安，小乾坤才会健康。所以，看到大乾坤，有坎坷、有灾难；小乾坤人人会合起来去辅助，辅助无量数。看见好像非人间的生活，我们要如何承地藏菩萨的愿，去帮助他们？这就是佛教菩萨法，请大家要发大心、立大愿，多用心！
本文选自: 静思电子书
