偈文：
◎诸法实相谓之理体，无垢清净故得无漏。修持六根，无漏实相，心已得通达。
《法华经法师功德品第十九》
◎「三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼、摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。」
◎「诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。」
释义：
◎诸佛及声闻：闻佛之声教，而悟四圣谛之理，能断见思之惑，体解诸法之性，了达十二因缘法。而悟入道法，修四谛法门，而悟道的人，体达诸法性本空、十二因缘。
◎佛子菩萨等：菩萨有大小，初发心入群之菩萨为小，深心愿行之菩萨为大。
◎若独若在众，说法悉皆现：若身独处、若在大众中，说种种法，悉皆现身群众中。
◎若独：住于禅修静思惟定中，现光明身。若在众中：入人群现身，为众说法。
◎悉皆现：皆于行者身现其色像。无漏性身离于分段，常体不离分段，惟清净故现一切。
【经文讲解】
诸法实相谓之理体，无垢清净故得无漏。修持六根，无漏实相，心已得通达。
莫忘那一年，也莫忘那一念。时光匆匆，记得这样过才几十年，真的时间过很快。一九七九年，动一个念头要为花莲建医院，那个时候才动一个念头！这个念头一动，志已立了，开始就这样起步。一路辛辛苦苦，过程中实在要感恩的人很多。因为建院完成了，是一九八六年，我们开始启业了。想到那个时候什么都没有，能在这几年间，从起动念，要为花莲建医院，到真正布达，希望人人来支持；到医院建好，我们启用了。这个过程再用心去回想，应该人人都有记忆。也感恩医疗志业这样过来，已经拔除多少病苦的人。
守护在花莲，也接引了不少，人人来看，发现了，马上治疗，延续健康生命。好好地想，今年(二0一九年) ，也已经得到，我们花莲医院在世界排名，竟然得到亚洲第一，可见医疗品质提升。感恩我们有很多有志行医的菩萨医王，要感恩的很多。医疗建好了，就发现到教育重要，所以开始紧接下去，就是为护理建学校，所以慈济教育志业开始，自一九八九年，护理，我们开始是二专，再来五专，就这样一路走过来。记得在那个时候，二专开始启业，那时候学生一百零七位，慈济人来庆祝，欢喜！二万多人来为这一百零七位，二专的学生庆祝，那个时候再回忆，很温馨。
(二0一九年)看到我们，慈科大毕业典礼，慈科大就是那个时候的护专，毕业典礼在我们的花莲静思堂，虽然我无法亲自去参加，却是一边在开会，我眼睛就看，视讯直接从静思堂直播，视讯回来了。开始看，画面庄严，那种毕业典礼如规律仪！在我们的静思堂，画面很感动。下午校长、家长，也进来精舍了，家长就来表达感动，还未说就开始一直哭。
她是从马来西亚来的，表达出当初要将孩子送来花莲，是很不舍。这个孩子出生就黏着妈妈，寸步不离，忽然间要将她送来到花莲，母女，母亲、女儿别离依依，很不舍。担心女儿来这里，能适应吗？能习惯吗？有得吃吗？吃得好吗？住得好吗？平安吗？很多的挂心。后来我们的懿德妈妈，时常都与妈妈联络，常常都将她女儿生活的动态，用相机这样拍了，传去给马来西亚的妈妈。「妳能够安心哦！看，这个孩子与大家投入了，生活等等。」很常传去给她，让她了解女儿在台湾，在我们慈科大读书，那个环境与人和、教育等等。
母亲一边说一边哭，「感恩啊」，竟然台湾有这么多，说是懿德妈妈，将她的女儿顾得这么好。这次要来参加，懿德妈妈就与她联络：「妳尽管放心来，住宿在我家里，我的家就像妳的家，妳的女儿就像我的女儿。」她说：「很感动！」这就是在学校。除了我们办校能够庇荫很多、教育很多，如规如仪，这些学生毕业了，在职场，在职业环境中付出，为人群服务，人数也不少，都是让人很赞叹。
但是要感恩的，很感恩那个时候。因为我们的工程很快速，医院才开始启业，发现到护士，在东部(招募)困难，所以我们要赶快培养。尤其是在东部花莲，有很多原住民的少女，她们应该在这个地方，有一个职业学校，让她们将来有安心的职业，能够服务当地人，那就是护士学校。心意已定了，开始筹备，这样又是很快学校建好了，在一九八九年学校完成，启业了，来参加毕业典礼，家长都是很感动，外来的人，贵宾，以及也有从日本来，几个国家来参加，都这样表达：「要看这样的典礼，这么隆重，这么美，要像慈济这样的礼节，这样的场面已经求不可得。」国外来的，各地来的贵宾都是这样赞叹！
其实我在画面上，直播画面，我也是眼睛边看，内心一边一直赞叹！而赞叹就无形中想到要感恩，要感恩谁呢？那就是杨思标教授。因为我们的学校很快就建好，来不及聘任校长，那年杨思标教授，在我们需要，请求他：「是不是先来为我代替校长？」他没有第二句话，欣然接受。哪怕是代理校长，他就这样欢喜接受了。今年(二0一九年)已经，一百岁人瑞了，从我们开始建医院那一年，为了建医院，要如何医生能够来，医院能够启业顺利，真的也要很感恩杨思标教授。那时候他是台大医院院长，关心慈济，帮忙。
所以杜副院长，当初是台大的副院长，曾文宾也是台大的副院长，这两位副院长，参加我们的筹建委员，就是医疗，医院筹建委员。他本身也很关心，帮助我们医院，虽然是很艰难，却也是这样让我们顺利建了，完成了。而且医生虽然人数不多，让我们的医院也是这样，东台湾发挥了，一直都是品质很好，这就是我要感恩的人。真的是看到他的身影会想到，这三十多年来在慈济开会，不论是医疗开会、教育开会，他没有一次缺席。很多的智慧建议，让我们医疗、让我们教育，很多圆满的会，可以这样往前一直走。
所以脑海中的杨思标教授，永远，永远永远都是，真的很健康的人。所以杨思标教授，虽然是百岁人瑞，是寿元松柏。那个寿很长、无量，好像松柏一样常青。但愿慈济人，人人为这位人间菩萨，对我们教育很大的帮助。杨思标教授「百岁仁医」，他的故事在他生日这一天，八点档播出了，作为他生日的礼物。期待，这是为他，这个人生的价值观在人间，故事能够教育更多人。所以他的精神是人生，尤其是医疗教育的典范，这是很难得。在这个时候莫忘那一念，也莫忘那一年。有很多的年，他都很有纪念性地投入，请大家去用心、去体会、去了解，当中都有记载着。这就是人生宝贵的足迹，也就是我们生命中，跟我们的志业中的贵人。我感恩真的说不完。来，用心看这段的纲要。佛法就是在其「诸法实相谓之理体，无垢清净故得无漏。修持六根无漏实相，心已得通达。」
这段文，就是「诸法实相谓之理体」。我们每天法要听进去，要很了解，了解诸法的实相。法本来无体无相，但是它有很牢固的法能传，法能够永恒传授。这个法就是因为无体无相，所以它能够永恒传世。若要将它的道理，用在我们人事物，有很多人在做什么事情，都是根据这个理来现体相。我们不论你脚走路，你的生理健康、身体健康，两只脚走路很平行，两只脚踏地，在我们的身体算健康，一步踏一步，步步向前踏实走出去，这就是表示生理调和，我们身体的一切都是平安。
道理，人有人身体生理的形态，所以我们能够做事情。我们的身体上，我们的思考，思考，当然从因缘，如是因，如是缘，不断因缘果报延续。在这个因缘中，我们哪里生、哪里活，在生活中，我们的观念，一股无形中的因缘带动，就是因缘。不论刚才在说，一念间说要建院，这念放在心中，思考、思考，「对，非建不可」，所以就要化为实行，人要去做。很辛苦，辛苦过程的结果，一座医院已经建起来了，这叫做「相」。起念那个时候是「理」，心理上，也是因缘，就因缘这样的会合，起这念心，心理起动，生理活动，思考、思考，之后起于行动。一直因缘会合，大家因缘会合起来，有缘，人人相信、人人助力，所以我说医院要感恩的人，故事很多，这就是「诸法实相」。
几十年了，那个时候的动念，过程中有多少来付出的人、来支持的人，他为何会相信一个，一无所有的人，来呼吁要建医院？社会上这么多人，尤其是像曾院长、杜院长、杨思标，他们是社会高高在上的人，他们也肯相信，这个出家人说：「他要建医院，我们要来支持他。」没有问我有没有钱，总是相信。有没有钱，那就是有社会这群人，「师父要建医院，没钱，要建医院，我们大家要帮助他。」就这样一路一路，从「法」变成「相」，这个心理因缘法结合起来，就这样趋于行动。这叫做「理体」，从无形的软件思想，一直到有形硬件的结构，一直到一座一座有形的建设，这样一直完成。这也能够说是，佛法跟事相是会合，才能够人间有所作用。
要不然，只是说知道诸法深奥，但是没有去行动，实相就无法现前，没这个实相哪有理体呢？有道理，但是没有形体，所以我们法要让它现出实相，总是要从理。理是看不到，人要去接受来身体力行，所以以理显事，这叫做「诸法实相之理体」。用这样就是将佛法，很多很深奥的过程，用浅显人间的事理，来与大家分享，就是这样。所以，「无垢清净故得无漏」。我们就是要有这个无垢，信己无私，信人人有爱，自己绝对是清净，点点滴滴，都没有用在自己的生活。一粒沙、一滴水、一包水泥，都完全随大家，要捐的人那念爱心，这样牢牢地将它结合起来，所以一片墙、一块砖，全都是这样，人人点点滴滴会合起来，才有这么雄伟的建筑起来。所以无垢清净，那就是心无私，不会受到人间的欲来污染，大家的方向，我们丝毫没有偏差。
这几十年来方向正确，没有一点点的偏差错，很清净、无染污，这叫做无垢清净，是因为我们的心没有贪念。不论是委员、慈诚付出无所求，去招呼会员来，点点滴滴汇到我们本会，本会去发挥，除了建设，还要救济，所以所有的委员都是无染无垢，人人都很清净，为慈济建设而付出，为慈济慈善而付出。在慈济这片世界里，都是无垢清净付出的。所以无漏是清净，他的志业体清净，这是用很多的理法，我们来说我们的范围，还是按照道理，也是感恩人人心无垢清净。这种点滴回归来慈济，这就是我们要说志业能够完成，也在这个佛法中的道理，这样完成起来。
若要说它的理，那就是没有烦恼，心无污染，没有杂念，同样的道理，所以得无漏。无漏，就是没有无明，没有我们做错事心的挂碍，没有！最有挂碍的是有错，怕人知道，这是心最挂碍。什么错最怕人知道呢？是贪，有了贪欲，在他人，以公占为私。这种就是最无法面对人生，说得清楚的道理，这就是不对就不对，所以应该要很虔诚去忏悔。人生做错的就是要忏悔；在事理中的错，为公而错更要忏悔。所以要修行就是修在防非止恶，如戒无偏差，这样就能够得到无漏。我们守戒，行在法中，守戒持行做人间事，这样一切完成、利益众生，我们没有瑕疵，所以叫做「无漏」。因为前面的清净，后面自然就没有漏失，没有过失，所以这叫做「无漏」。
「修持六根，无漏实相」，这全都是六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。我们有眼睛，可看这个人间是什么，是贵是贱、是富是贫？这个人间是美或是丑陋？我们有耳朵可听，是对或是不对？我们有知道鼻、舌，我们的生活、生命，与了解外面环境的气氛，维持我们的生命，就是身体健康为人间付出，这种五根与意念，合起来是六根，在我们见闻中正确，在我们身体力行中没有偏差，在我们的思惟中没有错误，这叫做「无漏」，这是在六根来完成的。我们在理中达事，顺着这个道理，来完成我们的事，该做的事情。
所以「无漏实相」，能够没有错误的道理现前，没有错误。所以心已通达，心通达了，我们莫忘当年，莫忘那一念。这很有价值的人生，我们要好好记得，不要忘记，「为时代做见证，为人类写历史」，人人可记载。就像这位杨思标，杨教授，真的，他百岁以来，还是在看X光片，绝对没有放弃的，这是很不简单。人生的志业方向，他把握得很精准，没有漏失，这就是他的人生，所以值得表扬。这就是我们生命所做无漏，无漏失，我们要好好用心。
来，接下来，前面的文：「三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。」
这段说过的文，很简单，要记得，「诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼、摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。」
这是偈文，过去长行文也解释很清楚，应该大家也会记得。接下来这段文就是这样说：「诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。」
我们清楚了解，「诸佛及声闻」是什么呢？应该大家也清楚。佛，十方世界诸佛。声闻，就是佛的声音如何说，我们如何接受、受教。所以闻法之声那个教法，所以「而悟四圣谛之理」。四圣谛，大家也知道了，一直向大家反复，苦、集、灭、道等等，这「四」字头的道理，大家应该清楚。
因为听这些道理，了解，内心没有无明，「能断见思之惑」，我们很坦然，我们没有漏失掉。我们戒守得好、没有偏差，我们就有办法断，断掉了见思惑。我们的见解、我们的思考，我们那种惑；惑就是无明，我们不会想不开，我们一定凡事看清楚、想得很开，凡事没有差错，这叫做「断见思之惑」。
「体解诸法之性」。我们应该听这么久的法，也了解，道理，有软硬的道理，这个东西这么的刚、这么硬，有什么东西，什么样的物理，让这个东西那么的软化？在这个物的上面，它就有它的道理，何况在我们的身、心？所有的体，有形象的体，我们都能够了解它的性相，它的性、它的相。性就是理，相就是看得到的东西。所以「了达十二因缘法」。我们已经知道了，「四谛法」清楚了，苦、集、灭、道。世间所有有形象的东西，都没有离开「因缘法」，包括我们的身体，十二因缘，包括这些有形的东西，都没有离开十二因缘法，好好用心去体会。
「而悟入道法，修四谛法门」。我们开始，佛陀如何告诉我们，我们开始要修行，也是要从四谛法，四谛法门入。你们若不知道世间苦，不了解人与人之间，是如何去集因缘，若不去了解，我们在人间就难堪忍，所以我们应该要很了解，四谛法门。我们能够悟道，就「体达诸法性本空、十二因缘」；从无到有，从有到最后也是无。世间成住坏空，种种的东西都是成住坏空，人类、动物也有生、老、病、死，都同样的道理。
「佛子菩萨等」，佛子菩萨，菩萨有大有小，初发心入群的菩萨，叫做小菩萨。我现在才开始发心，我现在才要来学。不是小孩叫做小菩萨，大人也是一样，现在才发心而已，资历很浅，叫做小菩萨。深心愿行菩萨为大，因为他很资深，所以名大菩萨。
「若独若在众，说法悉皆现」。不论他是大菩萨或是小菩萨，只要他的道理没有偏差，深浅不要紧，大家也都从浅的引入。小菩萨，从他进来很浅，正确的道理说给人家听，他也能够说法。是在独，就是单独自己，单独与一个人也能够说话；在众；大庭广众，我法懂得很深，我也能够，为大庭广众的人来说话。这种「说法悉皆现」。不论这个人的资历是如何，是能对少数人说话吗？或者是对大众说话？他是资浅或是资深？像这样的人，这都是能够种种在说的法，全都在这个修行者身中现出。修行者了解，什么人，他能够了解什么法，他能去与多少人说话。说到辟支佛或者是声闻，他就知道这样的根机，能够修行的程度，能够与什么人说话。
「若独：住于禅修静思惟定中，现光明身；若在众中：入人群现身，为众说法」。
这样的人，他已经定行很深了，若说那些人，能够得到什么样的资历，对这样的人，他就能够知道他的资历有多深。这样的人自己内心能知道，知道别人的资历到什么程度。「若在众中」。这个人能够去大众中说法，因为他有这样的资历，他有这样的本领，所以他所说在群众中，能够得到什么利益。这些群众从这个人说话，能够得到什么法、什么心得，这个修行者也能够了解，所以「入人群现身，为众说法」。
这样的人，在这样的修行者「悉皆现」，那个心就都很了解。皆于行人身中，行人就是读、诵、书写、身体力行，很有修行的人。这样的行人，种种的众生，他们的生态是做什么，他，行者都一清二楚，很了解，色像都很清楚。
「无漏性身离于分段」。如这样的修行者，他的心都无漏了，没有烦恼了，他的性，身已经离开分段生死。我们人生老病死由不得自己，但是有修行者，能够修到离开分段生死，这就是已经有得道的人。所以「常体不离分段」。自己知道生命体，什么是常，什么是无常，法性、体相都分很清楚。这就是修行者，能够体悟生命道理，来去都很清楚。「惟清净故现一切」。因为已经所有，所有的人间事物清楚，包括人的身体、人的行为等等。因为闻佛说法，将法收纳在内心，身体力行，真修行者，所以一定很清楚。
所以各位菩萨，学佛必定要时时，法不离心、心不离法，法不离人事，人事不能不来合法。所以事理一致，我们说与做不能偏差，所以请我们大家，人人时时要多用心！
本文选自: 静思电子书
