1673-法师功德品第十九

2024-12-07 14:06 美国

偈文：

◎菩萨修持，功高行精，诸法性空，德聚得魄；为了利益、广度众生，方便修习，观机投教。

《法华经法师功德品第十九》

◎「诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。」

◎「三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。」

释义：

◎持此法华者，悉皆得闻之：但持此法华经之精髓，显微示实，诸佛入世度生之事，教菩萨法，无不皆得闻。

◎三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天：世界内外两报--善、恶，一切苦乐音声，下至阿鼻狱，上至有顶天。

◎皆闻其音声，而不坏耳根：耳闻种种善恶之声，以心净无染故，不坏耳根。八部义含，耳根亦具五根用，故能遍闻十界音声。

◎其耳聪利故，悉能分别知：由持经故，耳根聪利；悉能如上，善分别知故。

【经文讲解】

菩萨修持，功高行精，诸法性空，德聚得魄；为了利益、广度众生，方便修习，观机投教。

菩萨受持，他的目的是为了什么呢？为了入人群、度众生。对自己要很用功，内修外行。所以菩萨「功高行精」，内修就是「功」，外行即是「德」，所以，菩萨自修行是利己，身体力行是入群利他，这就是菩萨修行的方向。其实修行是性空。常常说，「心行处灭」，现在说过了，这个话要再如何拉回来呢？无形无踪，声音过了就没有。法，从哪里入呢？放在哪一个地方呢？这求，了不可得。所以「诸法性空」，过去了，空了，但是最重要的「德聚得魄」，我们「德者，得也」，这要常常记住：我们立志于道，每一人都有立志愿，我们立志愿的方向就是修行，修行的目标就是要启发自己，体会人生，世与出世的精神。我们了解，处在世间与出世间道理之后，我们了解人生苦难，因为烦恼无明制造人我是非，纠缠不休，生生不断。

这个道理我们知道了，知道因为因缘累积，集起来成苦。我们既了解道理是这样，我们开始要如何来消灭，提高警觉，不要再这种烦恼无明、因缘再纠缠下去。所以我们要很清楚，是非分明；「是」，那就是体会了解是法无错，这叫做「是」；非呢？就是不清楚，道理不明，所以叫做「无明」，不明白。无明就是不了解道理，所以造成了无明。

我们现在道理清楚了，发心立愿了，这个「得」，发心立愿，我们就是要身体力行，身体力行让我们有所感「得」。我付出，我做利益人群，我在人与人之间，没有建立不欢喜的、不好的缘，没有。人与人平淡如水，我不能没有水，但是我的水没有污染，你不能没有水，所以我给你清净的水。所以我们与人相处，相交如水，这就是君子之交淡若水。同样的道理，菩萨与众生，菩萨只是为了众生还在无明中，「我知道了，我应该要投入，我很清楚要去利益众生，利益了众生，我的心没有挂碍」，众生去除烦恼，这就是彼此心清净。

我们说过，万法就是心为器，我们这个心，能够有接受了法，是清净的法，法水清净，我们的心器没有受污染，所吸收来的水是清净的。同样的道理，我们的心，「诸法性空」。我们用耳闻，用心收入，记忆，我们下定决心去做，做了之后，我觉得很欢喜。那就是因为我们的「意」之中，那个精魄。平时，凡夫就是用凡夫的意识，随着外面的境界，印什么形就起什么意，但是修行者，「因意有魄，因魄有精」，这个魄叫做魄力。我们好好发心之后，我们的心志坚定，心志坚定就是叫做「意有魄」，这是因为有魄力，所以让我们的心志很坚定。「魄有精」，我们的意最精粹的地方，就是这个魄，精魄的意思。

所以我们说，菩萨「功高行精」。就是因为他意中有魄，「魄有精」，精、魄会合起来，身体力行，叫做「德聚得魄」。我们要身体力行，很凝聚我们的意念，这种坚定、有魄力，这就是德的凝，「德聚得魄」，法的性空要如何来接受呢？就是要下定我们的决心，有魄力，我们选择的方向，我们很坚定的心志，这种的魄力，不会受外面的境界，将我们诱引走，做我们真正决心想要做的事情。

修行乃是大丈夫事，匹夫难为，不是普通凡夫做得到的，修行是要超越，所以我们「诸法性空」。我们了解了，虽然是「诸法性空」，就像水，清净的(法)水，来润泽我的心意，我已经很充满，心中有法了，我用心，自修净己心意，发心入群救度众生。这么多的工作、这么多的功夫要下，就是在这八个字──「诸法性空，德聚得魄」。我们若能清楚，我们就能够了解，法虽然是这样，求不可得，了无痕迹，但是我们法入心来，入我们的志向、魄力，听了入心，我们就开始这样决定向前前进，这就是我们修行的方向。

所以，「为了利益，广度众生」，为了要利益，广度众生，所以我们要开「方便修习」。虽然说「心、佛、众生，三无差别」，而我们若没有现形，在人间现我们是出家相，修行清净名词；出家、清修士，我们就没有那个形象名字，如何去度化众生？所以人要有名，修行也要有名相，这叫做方便。要不然人人都会成佛，你说的与他说的不是都一样吗？不是哦，这是法师说的，这是清修士说的。法师说的，已经对法，经、论，他闻法、说法，他传法了，我们要相信，佛法继续要传下去，法脉要传，宗门已开，我们相信这个法脉、这个宗门，有坚定的相信；清修士呢？也知道了，他没有私心，也是同样割爱，专心投入，发大志愿。专心是清净心，也是入人群去，这建立了很清楚的名相。我们还不够，要继续修行，现了这个相，我们要再继续修行。就像清修士，虽然还现在家身，但是他有清修的规则，所以这与一般的世俗人，就不同了。因为是出家，所以名称可为法师，所以这就是方便相。但是还是不断求，精求法入心来。

前面说过了，法如恒沙那么多，佛陀对众生说的，就是宛如指甲上这样的法，凡夫又是在入心漏掉了，又能够剩多少呢？所以我们所懂的还没有很多，在佛所说的，这样的法，我们又漏掉了，何况恒河沙数不可言说的法。佛陀来人间有限的时间，众生的钝根能够说多少呢？我们钝根的众生，又是漏失多少呢？所以我们要很用心来修习，好好要再修。修行是无止境，在这个无止境的过程中，我们就是要观机，什么样的人，需要我们用什么方法给他们。有苦的，苦的法就是需要去满足他。现在身体病痛，无药无医，我们赶快满足他的医药，这叫做施医施药，让他解脱了病痛，如何帮忙他身体能够完全康复。这就是他欠缺的，我们帮助他。生活上有困难，翻山越岭，我们也甘愿去帮助他们，帮助他们能够恢复了他们的生机，他们心存感恩，菩萨付出，法喜充满。这种的缘，虽然这么多人，没有人认识我是什么名字，但是我已经有与他接触了，我给他，我已经抚慰了他，与他说过话等等，他心存感恩，我们法喜充满，这就是结一分深的福缘。

这个善缘、福缘，就是我们将来修行的资粮，因为我们要修行，也要有眷属。所说的眷属，就是我要讲法，有很多人想听法，这叫做眷属；我要修行，我要度众，要有众生愿意跟他修行，这叫做修行的资粮。来生来世与众生有很好的缘，清净的法缘，那就是这个时候，要入人群付出、付出。付出在他解脱苦难，心存感恩，我们付出之后，心生法喜，就是这样。这是我们这辈子，很自然这样做过来，这叫做「观机投教」，做到让他很欢喜，我们用身体力行去付出。

就像这样，接受到人的帮助之后，他也会觉得：我也要去帮助人。受人帮助的人，他也想要帮助人，这在我们之中也有很多。「我与你一起去帮助人，我感动、我欢喜，我要跟着你走；我受你的帮助，我感恩，我发愿，我也要跟着你走。」这就是伴侣，发菩萨心的道侣，能够走同一条路，开这条道，一起的人，这叫做道侣，菩萨道侣，我们叫做菩萨伴。这也是我们过去度来的众生，现在我们这样说，他愿意这样靠近，这很重要，所以大家要很用心了解。

所以，前面的经文：「诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。」

佛陀他就是已经，过去生修行之后，很充足的资粮，所以他成佛了，成佛称为大圣尊。「教化众生者」，就要有众生愿意，听到佛的名，他起欢喜心，看到佛的形态、法相，他起欢喜心，佛陀说法，他起欢喜心，愿意随佛修行，愿意接受佛陀的教育，所以就是人很多来听佛说法，这叫做「于诸大会中」，在很多人的环境中。所以「演说微妙法」，有听的人，才有讲的人，所以在那个地方，讲演的是微妙法。佛陀来人间，他开头就是观机逗教，让大家随他们的根机来接受，不过，佛陀的本怀呢？佛陀的本怀，就是期待人人与佛同等，能够体悟那个理体，去产生妙有，这是佛陀的实教，就是要让人人的心以法为体，但是我们众生要真的能够体解，是有困难，所以佛陀的慈悲，用他的怜悯心「开权」，现在来「显实」，所以用很多时间慢慢地牵引，每一个时刻，就是随众生机来演说，说权又再谈实，这就是佛陀的用心，这都是微妙法，要如何去接引众生来到道场，来到道场如何为他们讲真实法，这也是很重要，所以「持此法华者，悉皆得闻之」。

受持法华者，这些人「悉皆得闻之，但持法华经之精髓」。不是只有听《法华经》而已，《法华经》其中的精髓，我们体会了，了解了，了解佛陀他是「显微示实」。虽然听起来是那么简单，但是那个很微妙之中有很实，很扎实的法在，我们就要很用心；很丰富的法在很微细之中，所以「显微示实」。这「无上甚深微妙法」，法就是无上甚深，所以这个真实法，就是《法华经》的精髓。

这个精髓，真实法，就是要入世去，不是要脱离人群，他是要入人群的。所以「诸佛入世度生之事」，这就是菩萨将要学的，学佛陀的大法，是入群度众，所以「教菩萨法」。佛陀是这样的心愿来教菩萨法，我们也要入群众，来施展菩萨的精神。所以「无不皆得闻」，最微妙的精髓全都了解，所以说「无不皆得闻」。我们要很清楚这个法。

接下来这段经文就这样说：「三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。」

要用心。「三千大千界，内外诸音声」，三千世界，我们大家都清楚，过去也一直在说三千大千世界，有小千世界、中千世界、大千世界，这三千大千世界，「内外诸音声」，很开阔，无边际的世界，这种世界内、外的声音。

世界内、外的声音，是什么声音呢？那就是没有离开善与恶，这一切，「一切苦乐音声」。为善的，大家很欢喜的声音；付出，接受的人欢喜感恩。我们去邀伴，大家来做好事，「我与你一起做，我欢喜，我响应你！」这都是欢喜，做了之后，法喜充满，为善不就是全都欢喜。

从缅甸付出回来的，先回到精舍，他们放下行李来销假。「累吗？」「不会啊，很欢喜！」欢喜啊，听听他们的欢喜，大家都很欢喜。欢喜的是接受之后，他们平安回去了，大家都露出欢喜的笑容，去形容人欢喜的欢喜，这就是善。三千世界内外，不是只有在我们TW省之内，离开TW省的外面，同样有苦难人，我们去付出、去辛苦。不论任何一个国家，在真实的人间，我们就以国、以区域来譬喻，譬喻在这个世间中，不同的国家，国际间，能够跨越国际去听，听那些人的声。我们去了，回来，报回来的声音，就是这么善、这么欢喜。

而恶呢？就是有障碍。我们想要去做，应该要去做，不想要大家去做的，也不愿意去做的，这就是无法去响应，心有起烦恼，这叫做恶。恶就心不欢喜，不欢喜就是烦恼。何况人间多少的「有形恶」，恶言、恶语、粗声大气，身体就是行不善法，意起不善法。意不善法、身不善行、口不善言，像这样这是大恶。像这样音声的结果，无不都是苦乐的声音。所以，「下至阿鼻狱，上至有顶天」；这种的欢喜，能够欢喜到上彻天堂，苦的声音能苦到下至阿鼻地狱，这就是苦乐的声。这就是「内外两报」，就是「善、恶」两报。所以我们要时时，鼓励人人行善法，入人群中无不都是呼吁大众，不分你我，没有界限，彼此之间；苦的，我们要去救，善的，我们要来呼吁，大家来做。让人人起欢喜，没有苦难的声音，这就是我们的目标。

「皆闻其音声，而不坏耳根」。这耳根，我们的耳，种种善、恶的声音，耳根所缘的就是这样的声音，所听的就是这样。「那些很恶」，「那些很善」，「这个人很好啊」，「那个人心怀不规则」，总是耳朵都是听这些声音。「以心净无染故，不坏耳根」。因为我们修行，我们心这个器，前面说的，万法之器。这个心若清净，心器清净，我们接受来的东西都干净的。我们转恶为善，善解，将恶的声音转化为教育的声音。这都是这几天一直告诉大家的，希望大家能够用到。听法就是用在我们的生活，用在人与人的相对。所以我们要记得，心的器度，「心器」；万法的心器，我们要清净，度量要开阔。我们转恶声为善的音声，同样的道理，所以「不坏耳根」。

「八部义含」有很多。我们的声音，有八音，每一项的声音，去分析起来有八音。我们说话，你们也有ㄅ、ㄆ、ㄇ，一声、二声，三、四声，都同样的道理。有高低声，这很多的涵义。我们若声色比较高调一点，听起来就较碍耳；比较低音调一点，可能会较单纯。这就是要去转它，将声调调一下。

「耳根亦具五根用」。这耳根，将眼睛当成耳朵，将耳朵当成眼睛。因为用眼睛看就等于耳朵在听，耳朵在听等于眼睛看到一样，耳朵听的，我们听起来也有这样的滋味。「听这个声音，好像有什么样的事情，在哪一个地方发生」，「哦，这个声音，是车子来的声音呢？或者是东西碰撞的声音呢？」这个声音的当中，我们可以去分析：碰撞会有什么结果？车子顺利到达是什么样的结果？我们耳根不用去看，自然知道结果。

我们很多都能够，耳根能够代替其他的五根，代替眼，代替鼻，代替舌，这样可以了解这些事情。看到人家在说：「那是辣椒。」我们只是听到，「哦，辣椒。」你不用看，你就代替着(舌)，「辣椒是辣的。」嘴里就开始辣了，有这样的感觉。所以这耳根，可以顶替其他的五根，同样的道理来用。所以，「故能遍闻十界音声」。

「其耳聪利故，悉能分别知」。因为我们的耳根聪利，若没有耳目，形体就无法分得很清楚。所以我们要很用心去体会，我们耳朵的聪明，所以「其耳聪利故，悉能分别知」。由我们持经，我们有听过经了，所以我们很了解，了解这个法与世间的法，与人与事与物的道理，我们都很清楚。我们若没有听法，耳根缘着外面的境，尘，我们就是凡夫的知识。凡夫的知识，我们随着凡夫行去造作，我们容易起烦恼，容易在这个地方……。识，耳识去接受的，来的都是是非，就是会起很多无明。我们用智慧来转这个识，智慧要从哪里来？那就是因为听经入经髓，「法华」的精髓，我们已经有接受到了。

不是仅仅读诵经，我们在读诵的经典，我们再将经典之中的意味，我们已经都有接受进去了。所以我们要有那个经中的精──法髓，入我们的心。所以法髓入心来了，耳根自然就是转识成智，真正有耳魄；我们的精神，心的魄力，我们很有决断。不是耳朵听，听人说话，舌头就会搬弄是非。这个话说来是真的或假的呢？我们的耳朵随着听来的声音，就在那个地方模棱两可，「真的或假的？」但是我们若有持经的人，真、假用智慧去分析，就能够了解。所以「耳根聪利」，那就是魄，精魄，就是精髓，我们心志的魄力。因为我们经髓入心，所以心志魄力，听什么，我们就了解什么，这叫做「其耳聪利」。已经转识成智了，听来的声音都是用智慧听声，所以叫做「耳根聪利」。

「悉能如上，善分别知」。这大家能清楚。最重要的，前面告诉大家那个纲要，大家要很用心。还未讲这段经文，要让大家先知道这段纲要。「菩萨修持，功高行精」，这已经是转识成智了，我们已经是了解，了解我们修行的方向。我们的精神魄力，该做的，我们该做，善、恶，我们分很清楚；是善的，我们鼓励大家去做，做得大家很欢喜。善的声音，很欢喜；恶的心态，很郁闷，有烦恼或者是有种种的障碍。若是有魄力就没有障碍，该做的，单纯的心做就对了。用知识来做事情，层层障碍，用智慧来做事情，畅通无阻，这只是分别在这样而已。所以请大家要时时多用心！

本文选自: 静思电子书

静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。