偈文：
◎勤闻思修，薰诸法香，持戒定慧，得三法香，入群众中，修六度法，知识共行，立愿守志。
《法华经法师功德品第十九》
◎「持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香—波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香。」
◎「如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香释提桓因，在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。」
释义：
◎如是等天香和合所出之香，无不闻知：和合万善，报得天身，名为和合万善所出之香。帝释居妙法堂中，集议人间如法不如法事。
◎又闻诸天身香释提桓因：各各诸天人之香。释提桓因：即天帝释，敬佛、闻法、大护法者。
◎在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香：报为天主，处天宫殿，受天五欲娱乐时香即十善报。五欲娱乐：果报上之乐受。帝释受娱乐时，每夜有八千天女侍奉，帝化八千身以娱乐之。
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勤闻思修，薰诸法香，持戒定慧，得三法香，入群众中，修六度法，知识共行，立愿守志。
要多用心，是啊，学佛要很勤，勤学佛法，这是我们人人必定要有用心行，这是我们学佛的方向，也是我们的目标。勤闻、修行，法是从听来，或者是读诵了解来呢？读也好、诵也好，还是要多听、多闻。读，是自读，我有空，我有时间，我有兴趣，所以我来读，读种种的文字。听就不同了，听，我们是听什么法啊？现在在说什么法，固定你每天每天就是要听，与大家共同一起来听，听这部经，这个人在说的法，总是要专心一致，好好听，照顺序听。听了之后，还要好好思考，听进来，我要经过体会、了解，这句我听懂吗？听不懂，意思好像很深，我就要「留着」，所说的「留着」，就是在记忆之中。现在我来不及，无法再问这句的意思，自己也还不很了解，但是这句还将它放进记忆之中。耳朵还要继续听，所以「闻」，我们就要用心闻，不是说「有啦、有啦，师父，您的声音我有听到了。」不是有听到而已。听了之后，我们还要再「思」，这场的讲经结束了，下讲堂了，就要将我们的记忆再提起来，哪一句话、哪一个法，我要再去思考，要再去了解；思考了，全都清楚明白了，知了，识了。接下来，既知又识了，那就开始要修行，所以叫做「闻思修」。我听懂，我了解，我做得到，我就是要身体力行，所以叫做「闻思修」。要让我们能够这样，听、思考、修行，我们必定要常常听，就像衣服放在香草的旁边，香气的地方，我们常常接近，我们的身体，这衣服也会受到香味来熏习，让我们有香的气。
同样的道理，你若在厨房炒油炒很多，油气很重，我们刚刚出来，有时候就会闻到，「你在厨房吗？在炒什么菜、做什么料理啊？」你身上有这样油气的香，就是这样。同样的道理，我们若在那个环境比较久一点，我们的身上就有这样的味道。我们若在修行的道场久了，我们的举止动作，就与修行道场同样的威仪，而我们若是脱离那个道场，也同样会熏习到其它的习气，这就是以前人说的一句说，「近朱者赤，近墨者黑」，同样的道理。
所以「熏诸法香」。我们比较接近香的地方，自然我们，我们的身上，我们的威仪，我们的举止，我们的动作，同样也有闻思修的气质、修养涵德。「修心养性，端正行为」，听法很多，道场的生活习惯，我已经很习惯了，我们的身行，自然与这个修行团体成为一体，同样的道理。
所以「持戒定慧，得三法香」，戒、定、慧大家都知道了。「戒」，就是要守规矩，居士、在家，根本戒，「五戒」还要再兼持「十善」，这是在家人学佛，这五戒、十善，这叫做好人。若能够这样，这叫做持戒，心自然没有亏欠，没有做了亏心事，譬如五戒，我要守吗？要啊，我们不可杀，不可偷盗，不要家庭节外生枝，我们不可妄言、绮语等等，这个杀、盗、淫、妄、酒，五戒要守得住。十善呢？从这个五戒将它延伸出去。十善，我们从身不杀、盗、淫，就是三戒了，不杀生，这是我们人人的根本；不偷盗，这也是我们身体的行为，当然身体也得要守好，这家庭夫妻的规则，夫妇之道。
口有四项，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，还有我们的心意，不贪、不瞋、不痴。若能够这样，身三、口四、意三，这三项，我们若能合得起来，这就是根本戒，从这个五戒将它延伸出去，也叫做行十善。这样说起来五戒十善，这就是佛教徒，人人根本需要持，出家更不能离开这五戒，一定要受持，十善，更是我们日常生活中的事情，这全都是我们要持行。何况出家的戒律，那就很多了，比丘二百五十，比丘尼三百多戒，更详细的细目，那就是五百戒。总而言之，行持戒法是很大的功课可修。我们的内心、我们的行为等等，这都在戒之中。
因为我们有守那么多戒，内修、外行，这个戒法守住了，所以我们的心就会很定，没有什么样的人间事物来影响我们。「担忧」难免，「烦恼」没有，「担忧」与「烦恼」是否一样？不同哦。听起来好像一样，烦恼，那就是深入、深入的习气，若是担忧呢？事情，有事情，而这件事情还未达成，我很担忧呢，这就是在工作上。而烦恼是无中生有，或者是过去的，还是这样紧紧地把它抓住不放，贪恋过去的富贵、名、利。时迁日过了，还是一直在那个名、利、地位，还恋栈在那个地方，就是很烦恼，离开那个地位、名利了，就会觉得很失志，或者是还要把握着那个权，不肯放，这叫做「烦恼」。人间的烦恼离不开贪、瞋、痴，这就是无形，有形、无形烦恼。
而若是「担忧」呢？不是，就是这件事情我要来做，我是做不做得到？做得到啦，我们认真来做，我们就要赶快找人哦，大家有这个能力完成一件事情，还未完成以前还是有担忧啊。事情完成了，欢喜啊，皆大欢喜了，这样那个烦恼，就没有再放在心里了。我们常常在说付出无所求，还得要感恩哦，前脚走，后脚放，没有担忧啦，没有烦恼就是叫做没有担忧。不知道大家听得懂吗？烦恼，烦恼那就是入在心中，放不下的，过去的事情，还未到的事情，放不下的事情，无中生有的事情，这全都叫做「烦恼」。若是工作上，我负责这么多的担忧，所以常常说担忧与烦恼是不同，我们要学的，要能够得到定，就要去除烦恼。去除烦恼，这种无中生有，过去、现在、未来，人我是非就是无中生有的，我们若是能够听来就不是烦恼，该处理的，处理好放下了，我们的定心还是住在。没有我碰到事情，我满心就是烦恼，我想要……等等，这种都不对的。
烦恼若多，定心就不住，所以我们佛法说修四弘誓愿，誓就是立誓，就是志愿。我做这件事情，是我这辈子的誓愿，我尽心力做，困难我就要解决。解决了，放下；还未解决，就用心，世间没有困难的事情。我们的心，那个誓愿还是稳定的。要不然，佛陀要如何生生世世呢？生生世世就是立四弘誓愿。那个誓愿是已经立定了，我来来去去，我还是没有离开这念，誓愿度众生、誓愿断烦恼、誓愿学佛法、誓愿成佛道，这誓愿是在我们的生生世世，这叫做定心。
所以守戒的好处就是要修定，让我们心定得下来，我们能够誓愿生生世世。这就是定心，不会碰到事情就起退道心。道是一条一定要走，路比较差就要铺，这叫做「铺路开道」，这叫做「菩萨道」。总是「定」意，这是我们修行者的基础。「慧」那就是智慧，心既决定了，世间没有难得倒。而且慧是众生平等，没有偏颇在哪一个地方，人人都是平等爱，没有，「这个我讨厌；这个我比较庇护他，比较爱他。」没有，还是平等。不光是爱人，我们要爱一切物命，这叫做「平等爱」。
佛陀是为了要救众生，我们学佛也叫做救众生，救度众生，所以「感恩尊重生命爱」。所有的生命，我们全都要平等爱，这叫做智慧；智是分别智，慧是平等慧，过去也曾告诉过大家。所以「得三法香」，这三法，我们要常常去熏习，常常要做，日常生活中，没有离开我们的生活，我们若能够这样，日日都在戒定慧中；生活守规矩，处事要定心，对待一切要平等，这是在生活中应该是做得到，这叫做「三法香」。
在生活中，这么简单，在我们的一生，佛法中，我们要学到底，就是要很深入戒定慧。每一部经离不开戒定慧，佛所说法离不开戒定慧，要教导人守规矩，要教导人不要分心，要教导人待人处事，这也是在戒定慧之中。所以我们「入群众中，修六度法」。也是需要戒定慧，所以入群众中，就是「六度万行」，这不能离开「闻思修」，不能离开「戒定慧」。你要入群行菩萨道，总是这三法，三法一定要坚守着。
所以大家在佛法中求知求识，既知既识，我们更需要要共知共行，要共知、共识、共行；我们若没有身体力行，懂再多都没有用。所以要人人「立愿守志」，我们才有办法这条道路，向前精进。就像古代佛陀在世的时候，波斯匿王，他的夫人叫做末利夫人，这个末利夫人，她就是信佛弘法，闻思修，持戒定慧。虽然她是在皇宫里享受，但是听法很勤精进，身体力行。后来，在那个时间中，有一位大商人，他在贸易，海上的贸易，在海上就是向海里要去寻宝，船行在海中央，忽然间在海里浮现出海神，这海里的神浮出来的时候，手捧着一钵的水，就问这个商主，叫做波利，问波利：「你的船航海在我的海面上，你先来了解我。我问你的话，你若能够回答得出来，我就放你航行，你这艘船就平安过海了；答不出来，你这艘船是过不去。」「是什么事情啊？」
他捧着这个水，就问他：「你看，这钵的水，我手里的这钵水，与海里的水来比较，是我钵中的水比较多呢，或者是海里的水多啊？」这位波利也是一个虔诚的佛教徒，他稍微用心定一下，就回答了：「当然是你手中这钵水多。」这河海的神就说：「怎么说呢？海这么大能载无量的船；我手里这个钵的水，如何能够与海里的水来比呢？」波利，这位商主就说：「因为我现在最需要的，是一碗清淡的水让我喝下去，能救我的命。海里这么多的水，我也无法喝。」这个波利他就又告诉他：「我的回答，你若能够欢喜就是救我的命。同样的道理，我若是海里的水，能够渡过我的商船，也救不到我的命，所以我觉得是你手里捧着的水。」这个海神他就说：「是，这样你有尊重我；我被你们尊重，我能够放你过。」
这个故事，也就是在譬论「心念」，心念一转，他不只仅仅放他过去，他又将海里的宝物，那个香的珊瑚，就来献给这位波利。波利拿到海里的宝物──珊瑚，他拿到之后是很香，放在船上就香气很大，他这样顺利过海了。这位波利就想，我得到这个这么香的东西、这么宝贵，我是一位老百姓，我何德何能呢？这个东西放在我身边，实在也是很无法可收藏，也没有这个德，不如我就献给国王成为国宝，所以他就拿去献给国王。国王拿到这么美的香珊瑚，他觉得这个东西，收在宝藏中也比较可惜，应该这个宝就要配合美人，宫中哪一位是最漂亮的？决定来一个选美，宫中这么多夫人，看看哪一位是最漂亮？布达消息出去了，就叫大家「来啊，来让我选，哪一个人能够得到这样东西呢？」大家听到、欢喜，花枝招展，大家尽所能打扮得很美，就按照时间，大家都集合过来了。
一直点，点来点去，缺了一个末利。「末利，末利夫人为何没有出来？」叫人去叫她，可能没有听到，去到宫中，去叫她。茉利夫人说：「我今天不能出去」。通报的人来向国王说。一而再，再而三，第三位再来了，末利夫人，还是对这个珊瑚的东西，她不注重，「感谢国王的(好)意，这应该是大家所爱、所得的」。这位国王心中就有一点气，但是他对末利夫人，也有特别的爱，所以他就说，不论如何还是来与我见面。末利夫人就觉得国王这么勉强，她就这样出来了。一出来全身素色，很朴素，因为都没有打扮，很朴素。来到这一大群的美女，妖艳的，大家的群中，国王眼睛一亮：「怎么这么的朴素、圣洁的一个身体？看起来这样全身有一种很纯、洁净，纯洁的身体」。所以心生敬意了。
他就说：「为何妳迟迟不要来？为何妳这样，今天这个身体全都没有打扮呢？」她就说：「国王，我今天是斋戒日，所以我今天不着花香，这是我要守的戒。不能香，不能抹粉、珠宝在身上，这是我对佛陀教育的承诺，我一定要守戒」。国王就说：「守戒那么重要吗？我与妳所守的戒，哪一项重要？」末利夫人就说：「佛陀教育的戒重要。因为我业重，生生世世情深却是德薄，所以我生为女人身。我想要好好来修行，朝向佛的境界；要修行，让我的身心干净。道、德、行必定要三具足。我要顺道而行，我的心一定要身体力行，顺着这个规戒，身体要顺这个规戒来走。这是我一生的誓愿，这也就是我来生的慧命，所以我还是以戒为重」。
国王觉得，「妳既然以戒为重，我也尊重妳。来，这个东西唯有妳能够得，香珊瑚，送给妳」。末利夫人说：「我无法收，今天是斋戒日」。国王就说：「我说出去就一定要做到，妳是我最爱。妳不收，要怎么办？」她就说：「你将这个东西随我去送给佛陀，唯有佛陀有这个资格，来收这么宝贵的东西」。
国王就觉得，「哦，见佛，好。到底佛是什么样的人？能够让夫人妳这么的敬重？舍生命，妳都要持戒，到底他是个什么样的人？」他，国王就跟着夫人，去拜见佛陀。看到佛陀了，国王真正是心生尊敬，他也五体投地，听佛说法。从这样开始成为佛的大护法。
总是戒能够感动一切人，所以持戒很重要。持戒能够生出法的香，所以我们戒、定、慧很重要，闻、思、修不能没有。闻思修，法入心，戒定慧是身体力行，我们要入群众中去，修六度行。就像末利夫人，用这样的方法，她也度国王，进入佛法成为一位最大的护法。这就是戒定慧香，需要我们人人用恭敬的心来尊重，知、识、行，身体力行。
这与前面、下面的文有连贯吗？有啊：「持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香。」
这一切香，我们几天前，也就是说一切善的香，这个香就是所有一切的善，合在一起，就构成了德香。譬喻天地之间所有一切的香，草、木、花等等的香。
这下面说：「如是等天香和合所出之香」。
不论是人间一切香，或者是天上一切花果树香，一切所出来的香味，我们的鼻「无不闻知」。这就是那些香气，全都能够从耳朵听到、鼻子闻到，这我们全都能够去体会。我们用耳朵，看到这个花，「啊，这花是这样的香。」这耳朵能够当眼睛，眼睛能够当耳朵，看到这花也能够兼为鼻根。所以过去我们说眼耳互用，与鼻子也能够互用，只要我们的心定。
接下来的文就说：「又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。」
前面说，「如是等天香和合所出之香，无不闻知」。这是无情的，那些都是草木无情。现在再下来要说的是有情，那就说到身，天人的身香，身的香。天人，那就先介绍，介绍出了释提桓因。他从他的身，从他所住的地方，从他的环境周围，那个香要介绍出来。
「和合万善，报得天身」，释提桓因，他能够在这么大、好的环境里，就是因为他有很多的善。累生累世在人间守持五戒十善，很俱全，这五戒十善，能够让他的身得到这么大的福。所以因为他心没有烦恼，他行十善法、持五戒，这就是「和合万善」，万善和合。所以能够得到为天人身报；这种的果报，所以「名为，和合万善所出之香」。
所以「帝释」。这位帝释住在哪里？在天堂，叫做妙法堂，他的宫殿名称叫做「妙法堂」。在妙法堂中，时时他会集了很多的天人，「如法」，他们都要来开会。同样，天人也要开会，是要开什么会？他要来开，世人有守法吗？天人有照规矩吗？人间的世间人有守法吗？这就是天，天天他也要有功课，就是要如法，守如法行。
所以天王各个身分，就有他修什么行，我们都能够从他的身上闻出他的香味。
释提桓因就是天帝释，他敬佛，他闻法，他是一位大护法。他能够这样守法，如法如仪。天上的正法，人间的正法，他都照规矩，但是他「在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时」也是有香。
释提桓因报在天主，他还是执着在那个天乐。还是尽量在享受，他的乐、他的福，所以那个天宫里面，就是享受这样的欲乐。但是这个地方，就是有这样的香味，用鼻子也闻得出来，这叫做「十善」。行大十善报，所以他有这个福报，在天上享尽五欲的娱乐，所以「果报上之乐受」，就是这样在享受。
所以「帝释受娱乐时，每夜有八千天女」来伺候他。这位天帝，他也化为八千个身体来作乐，这就是天堂的乐。天堂享受的乐，就是他要在人间守戒、修福，这种极善福要万善合一，极善，所以他才有这个福去报身；这个因缘果报报身在天上，天上，天帝释来领导很多的天人。就是这样，修十大善行的人报生在天上，受这么多的享乐。
所以我们修行不是想要修天福，我们是要向，趣向是菩萨道。我们一心一志不是为了享乐，我们一心一志是要行菩萨道，要脱离这种五欲的分段，分段生死与变易生死，因为天福享尽了，也要再下堕人间。所以我们要修的要断掉生死，不是要贪着五欲。所以我们更需要「戒、定、慧」，「闻、思、修」，我们要时时多用心！
本文选自: 静思电子书
