偈文：
◎若诸乐法居家之士，志求佛道爱谈名言，清净自居应现居士，而为说法令其成就，菩萨六度恒持万行。
《法华经法师功德品第十九》
◎「及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。」
◎「及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨、善说法故。」
◎「婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻，辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。」
◎「是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。」
释义：
◎婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养：婆罗门者，即乐法净行，自持利他，入群化众，播善种子。由敬法故，护持正法，终身诚挚，供养不辍。
◎又诸声闻，辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之：此明四圣，之所乐见。
◎是人所在方面，诸佛皆向其处说法：是持经人所在方向，诸佛慈眼随处视护。于佛经典，眼视手持，口中读诵，心地解了，如同佛口亲闻无异。何时诸佛不向说法。黄卷即是对圣贤也。
◎悉能受持一切佛法：一切诸佛所有之事，皆于此经宣示显说。持是经者，即是受持一切佛法。
◎又能出于深妙法音：由解佛意，能依经典，出于深妙清净法音。此结舌根利益。
【经文讲解】
若诸乐法居家之士，志求佛道爱谈名言，清净自居应现居士，而为说法令其成就，菩萨六度恒持万行。
用心啊！体会、了解，「若诸乐法居家之士，志求佛道爱谈名言」，这我们用心来了解它。修学佛法，出家二众──比丘、比丘尼，还有优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼，大家清楚了，弃家割爱，离开家庭了，割断了一切私人小我的爱，专心出家了。若是优婆塞、优婆夷呢？他们是在家居士，在家居士他们能够乐法，除了他有家庭、他有事业，他也能够对法，正法欣慕，好乐佛法。所以，虽然人住在家庭，却是他的意志就是，「求佛道爱谈名言」。他就在佛道之中，哪一句佛法，「好啊！」他就将这句佛法，心有所得，与大家分享。
尤其是有心的人更有心，家庭中的家业教育得好，家庭和睦，从家庭全都能够以身作则，入于佛法家庭，共修佛法，同行菩萨道。这就是不只是私己，一个人入佛法来，还能够在家庭中，他的行为都是很美满，家庭中的人不反对，甚至很敬佩，也随意，随居士这样同入佛门，同行善法，这是一个最完满的家庭了。这就是居家之士，因为他乐法，生活都是在合法的法中，不是天马行空的法，是人间，可以脚踏实地为人间，家内、家外做得好，能够家庭来的人能心生欢喜；在家庭外的人也能够见法欣乐，羡慕这个佛法的家庭，也被他感化到了，同样也来学法，同样也受他度化。
就像这样，居士在家庭中，「志求佛道爱谈名言」，彼此之间互相说法，我听到的法是这样，而你听到的呢？彼此，就像我们现在的读书会一样，「大家来读书，读我们今天听到的。」或者是多久之前说过的法，已经编成一本书了，我们现在听的这部经，与前面那部经有连贯吗？我们前面的没有听到，现在我们大家再来复习；复习过去，认真听现在，法，能够这条路，这条路，很准确的路，从起头一直到终点，全都是同样的法，让我们一脉贯通，这可信。
所以入人群度众生，谈佛法、说人间，就在人间来讲佛法，这叫做「清净自居」。他心无染着，心无世俗杂念的事情，所以他的心很清净，虽然是在家，他的心志与出家的生活是一样，只是还未出家，他能够方便做人间事，他的心也是同样清净自居，自居家庭修行，「应现」，应现在居士身，在人间。看看〈普门品〉，难道不是，「应以居士身得度者，现居士身而为说法」，三十二应身，看看，我们是在什么样的时代，应什么样的形态去说法。居士在家有他居士的好处，他可以在家庭、可以在佛法中。
所以，「人间佛法，转识成智」，在人间，人间的常识，在社会看多了，认识这些、认识那些，世间的名词、世间的动态、世间的知识，他全都很清楚，这些知识懂那么多，又是做什么呢？知识懂愈多，若没有向正道走，是增添无明。看透彻了，来一个方向，走入人间佛法，他就能够将过去的经验，过去所认识的转向智慧。过去的「有为法」，会合回来是「无为法」，真实的道理。有破坏的，要如何成为永恒的智慧？同样的道理，我们人间，来世间这个身体，这个身体呢；父精母血，让我们出生了之后，我们会跟着行蕴，不断成长、长大，自然法则就让我们老化，最后什么都没有。
一般的人间，总是执着在这个身体的过程，孩子时代的叛逆时，中少年的时代要认真，老人的时代要安养等等。这就是一般，不论你如何的认真、打拚，钱赚很多，还是已经名与利，在这个打拚、认真变成了执着，在执着之间就造了人我是非。人我是非，那就争端对立、结怨连仇、爱恨情仇，这样就一直结下去了。老来时总是很多的失落感，很多还是求不满足的求不得。这种从很有名，已经慢慢被替代过去了，就很辛苦。
若有佛法就不会这样了，有了佛法，知道这是大自然的世界。这种人生的变化很自然，这种生命是一个过程，懂得好好把握生命的过程，知道无明、烦恼、人我是非，要如何有过节的过去了，现在所遇到的，恩要如何还？仇要如何报？这是人生凡夫，这种懂得要报仇、懂得要还恩，但是不懂得要转，恩要报，但是仇要消，要如何消除、消弭过去那些仇恨？我们现在也不知道，哪一个与我有仇？哪一个有恨我
而我们这样在生活中，我要做一件好事情，他就来阻碍我，用恩情来说服我，或者是用各种的手段来阻碍我，我们若用智慧，这都叫做人生障碍，哪怕是一位很爱我，「我要往这个方向去走。」「不可啊，做好事虽然很好，你难道得做到这样？这是关心我们，怕我们做不了，用很多很多来障碍我们，这样我们要怎么办呢？我们面对着一个这么好的人，菩萨道，要障碍我们，这要怎么办？有那个智慧，可以让他能接受没有障碍吗？这就是要看智慧，人间的常识转为智慧。
或者是遇到有嫉妒、有怀恨，你在做好事，外面一直诽谤你，从外诽谤，从内的反对。常常对里面的人，我就是，「不是我做的，我就不赞成你去做」，所以会有那个反感就放弃，不只是自己放弃，还会埋怨，外面的人来听到，「这不是好事啊，若是好事，为何同样在里面的人，会这么不欢喜，说这么不好的话呢？」这也是我们要，用什么法能够来说服，或者是做出一番的成功，这个事情利益很多人，帮助很多人，这都是我们大家做的，事情也完成了，对什么人都没有损害，对人人都感觉与有荣焉，这样就是成功。所以佛陀将要成佛的时候，他也有降魔这个动作，佛陀又告诉我们，魔不是一时出现，魔境是在任何一个时间。
同一件事情，同心要做的，半途有后悔，自然就有魔的境界出现，烦恼，烦恼就是魔，魔，忽然间有一个烦恼来打乱人，或者是有一个人，突然间觉得「没有顺我的意，我放弃，我有理由。」就像这样，这就是叫做魔考。我们常常在听「魔考」，就是在我们每一天的生活中，有不如意的事情来障碍我们，要进行或是要停呢？要进行就要赶快改善；要停的，是自己的事情。随喜功德，大家做，这样来赞叹。赞叹随喜也是功德；我们做不到，别人做了，我们赞叹，这也是功德。
所以我们大家不要想：魔是在我们的外面，魔是在我们心底，内心中。我们每天见事、听法，是不是可以身体力行，这心魔都常常随身走，我们要用心。在家是这样，出家也是这样。这种有的要出家，父母不舍，兄弟不舍，舍不得，这也是魔考。你的道心有坚固吗？对家庭有圆满吗？这也是要考验他，是用知识，一时的冲动呢？或者是用智慧；智慧就此志难移，志求佛道，我们什么样的环境，都不影响我们。要如何让家庭圆满，欢喜送我们出家去，这也是同样在家修行，志求佛道。有的在家之中，有妻、子，有丈夫、有孩子，他也可以学佛学得很好。或者是还未有挂累，长大了，了解人间疾苦，不要牵着家庭再来辞亲割爱，我现在就可以入如来家求佛法，入人群度众生，安然自在，在悠游法海中，这就是选择，这叫做顺因缘。
就像这样，若是还没有出家，在家庭，就是「清净自居」，应现居士身就是现居士身，「而为说法」。居士讲法也很好，居士度人比较亲切感，很好！就像法国一群居士，黄居士、郑居士夫妻同行，又另外一位菩萨，五个人一起回来，报告去葡萄牙救济的一切。葡萄牙在二０一七年有大火灾，我们欧洲慈济人会合起来，去为他们勘灾、发放，大家合和互协，这样一群人去，那种的感受，面对着葡萄牙社会上、下阶层的人，与要接受帮助的人的心态。
甚至接触到的，建立了接受做志工，年龄有大的。他们很欢喜的就是，带给他们观念，年纪大的，存「五十岁」起来了，他们欢喜谈这一项。我才「二十岁」而已，我做慈济，我做得很欢喜，我还很年轻，我很欢喜做慈济，当慈济志工。年纪大的，有这样。而年纪小的，就像在分享，他们踏上葡萄牙，第一次勘灾，到底要从哪条路走，哪个地方，是最苦的重灾难，最需要？一位读中学的孩子出现了，就这样告诉他们。这个孩子稍微会讲英文，就告诉他：「这场火这么大，最可怜的地方就在某一个地方，那里有很多需要人帮助的人。」所以我们的慈济人，就因为这位中学的孩子，这样地指引，我们走对路了。
果然那个地方，孤老无依，灾后无语问苍天。慈济人接近了，语言不通。带去的围巾，赶快往肩上为他们披上，将他们揽过来疼惜。语言不通，肢体语言是最好的表达。那就是第一次打动了，当地受灾接受帮助，第一个接触的感觉。这样沿路开始说下来，一直到了后面，已经发放差不多了，同样也有一位将要考大学的，也是高中生，很有心来帮助翻译英文。几天之后，来与他们说话，说他得到一项很特殊的东西。这个东西就是他们的钱。说他去找到这个钱，这个钱有写「台湾」两个字。几百年前葡萄牙这个国家，在航海中发现到台湾，所以那一年他们有制作纪念币。这纪念币上面航海中的船，那个地方很特殊，写两个中文字──台湾。作为纪念他们发现台湾。他就将这纪念币，就托他们拿回来，看了很感动人。
这个孩子和前面那位，开始那个孩子是不同人。后面这个孩子他就是去，知道台湾的慈济，透过了欧洲的慈济人，辗转去他们那里救灾。那种感恩的心无以为报，就这么有心，一个纪念币，这样唯有一个拜托他们拿回来。这情能够牵到几年；一五几年(一五八二年)的事情，几百年了，这真的是不可思议。也可以说在那里布善种子，有老人，有孩子，青年人。这就是居士在人间，能够做很多的好事，所以转识成智，要不然那些人与他们哪有关系？与我们哪有关系，为何他们要那么辛苦，来回四次跨国去救灾，而且要用不少钱，飞机来来回回。夏天很热，冬天很冷，不是去观光，在赶时间，面对着要对的人要说什么话？会回答吗？听懂吗？都不知道。但是只知道要救人，那些人很苦，这就是居士，能够方便救人。因为他居士身，他在什么单位都可以去找，什么单位他都可以去拜托，很方便，所以这是居士身。去，在那个地方，基督、天主的国家，我们在那个地方，也可以与他们谈佛法。我们每天都在那里祈祷，同样。他们也同样，很大场，看他们大家双手合掌祈祷，跟着我们唱着翻译过的祈祷文，这实在是很不简单。
总而言之，学佛，不论是在家、出家，出家，比丘、比丘尼身分，正式传佛法；在家，能够方便入人群，在人间说所修法；从比丘、比丘尼，僧团听下来的法，这样说给大家听。人有困难，我们来度他们，这就是很不可思议，那种爱的力量，各人、各人，都有一分身分上的方便。所以居士有这样度人的方便。
「令其成就，菩萨六度恒持万行」，所以人间佛法，转识成智，居家居士，志在佛道，或者是他的企业、志业，懂得善用资力。他们有资源，有力量，在社会，来自社会、用在人间。有那个能力，所以他能够任何一个地方，都可以去说正法。令每一个地方容易成就，来「行菩萨六度恒持万行」，这都是法。虽然是我们现在的人间事，但是，是佛法在人间，能够生活步步踏实，走得通的路，入这个道，用法入宗门，大家要用心听好！
前面的文，那就是：「及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。」
这就是八部的男女。这不是出家，还是在他们的等类中。还有，「为听法故」，这些都是，听法、护法的天龙八部，同样他们也能够度人。就像龙王女，她也是能够学佛法，转一个身就能够成佛道。这我们都已经知道，说过的法，这都在龙，八部类当中。所以，「皆来亲近恭敬供养」。
「及比丘、比丘尼」，这就开始是人类了。还有「优婆塞、优婆夷」，就是在家学佛法的人。老百姓，还有领导国家的「国王、王子、群臣、眷属」，这都在人间。还有「小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。」
就像转轮王，在我们人间，哪一个国家、哪一个国王超越了，他是领天下，领导四大部洲，就是「四天下」，这是超越人间的天下。有大、小转轮王，有修福统领人间的王，四天下的王。
接下来的文，今天这段文就是：「婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻，辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。」
我们就能够知道这段文，是人间，人间婆罗门、居士，「国内人民」，都已经尽形寿，「随侍供养」。
婆罗门虽然还没有很信佛法，不过，他很尊敬佛陀的教法，所以也常常来亲近，全都来听，他们的说法，就是这些人间，凡界人间，婆罗门、居士、国王，这都是凡界的人间，所想要听的。所以他们「尽其形寿，随侍供养」，全都在身边在供养。总是能传法的人，他们都相信，来供养。
所以，婆罗门「即乐法净行，自持利他，入群化众」，就是「播善种子」。这些婆罗门也会说佛法，居士也听佛法，这些全都来向着修行的人，互相听法，互相尊重、敬爱。所以，「由敬法故，持正法，终身来诚挚」，所以「供养不辍」；就是这样听法、敬法，所以来护持正法。他们终身，用很诚恳的心来供养，不曾停过，这就是在家居士，一直向着佛法护持。
接下来又再说，「又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之」。这些人这么的用心听法，跟着佛法这样在修行、听法，这就是诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛最欢喜的事情。因为那个时候，佛陀成佛了、说法，才开始「三宝」的团体成立了，现在能够看到人间，这么多人信佛、听法，也能够传法，还能够恭敬佛法、守护佛法，当然在传正法的应该都很欢喜，尤其是诸佛菩萨更加欢喜，欢喜看到这些人。而这些人是欢喜听到正法，诸佛菩萨，是欢喜看到他们的精进，这就是很欢喜的境界，这是「明四圣之所乐」。辟支佛，声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，这叫做「四圣」。四圣对六凡这样在好乐佛法，所以欢喜了。六道的众生叫做六凡；所以六凡、四圣，在这个地方看到了。
所以接下来就这样说：「是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。」
这就是好像在一个大场面里，人人向着说话的人，这样方向合一，说话的人也用很欢喜的慈眼，向着人人看：啊，认真！认真听法，这就是说法的目的。所以彼此都有顾视着，「我认真听，我专注，专心听法，音从哪里出来的，我要专注听好；音声出去就要专注看，观看大家有没有听进去？这互相的方向都面面俱到。
「于佛经典，眼视手持，口中读诵，心地解了」，我们在读经就是这样读，眼睛看，手要捧好，口中要诵，字字诵清楚。我们的心每读一字，每一字就要入自己的心来，不是当口在念，唱歌一样，这样念过，不是！字字要入心来，这样的读诵，心地要能够理解。「如同佛口亲闻无异」，就像佛讲经出来，我们现在在听，在听的这些法就当作像佛，从佛亲口所说的法。若这样句句都能够入心，「何时诸佛不向说法」，什么时候，佛不要向我们说话呢？佛法在人间，只要是这个法出来，都是要信为佛说。所以佛时时都在为我们说法。所以，「黄卷即是对圣」。对圣贤，我们在这个经卷之中，这经卷中一展开，我们都像面对圣人一样。
所以，「悉能受持」。我们用恭敬心来受持一切佛法。
「一切诸佛所有之事，皆于此经宣示显说。」这些大家看字就清楚了，佛所说的法，都在这里。「持是经者，即是受持一切佛法。」就要有心，有敬心在，佛就是在我们面前。
「又能出于，深妙法音」；由解佛的心意，佛法是畅佛本怀，我们一直说过了，佛来人间为一大事因缘讲法，就是要教我们菩萨法，就是要讲《法华经》，这过去一直说。所以「由解佛意」，佛意就是他的本怀。所以「能依经典，出于深妙清净法音」，就是因为这样，这过去说的经典都已经成文，已经编辑了成文了。所以，我们从文中，要读出这个法来，这是深妙清净，人说出来就是法音。所以，这就是在告诉我们，舌根就是有这样的功用，它的功用就是我们还能够说话，我们还能够说法。各种的身分，只要你认识佛法，你就能够去传法；只要你有认识，你就能够传佛的教法。
这都是舌头在说话，不是我们凡夫用舌头说话，即使四圣──声闻、辟支佛、菩萨、佛的说法，还是要从口出。口出也要舌，这舌的动。所以这舌根的功德，这个地方说舌根利益人群，这个舌根能够说妙法、能够说好话，能够劝人走好路，这就是舌根的功德。所以我们到这里清楚了，舌根功德是千二百。这段文，我们了解。请大家要时时用心，在我们的日常生活，在我们的身体中，我们有什么东西很宝贵？用在利益人群，那就是很宝贵，用在损害人群，那就是造大业。这大家要时时多用心！
本文选自: 静思电子书
