偈文：
◎初无信根，心愚性钝，如树无根，缺正道法；今蒙佛力，皈佛法僧，而生信根，增慧根力，恭敬如来，敬信法僧。
《法华经法师功德品第十九》
◎「诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，鬪诤游戏时，闻香皆能知。」
◎「旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。」
释义：
◎身体力行八正道法：少欲觉、知足觉、寂静觉、正念觉、正定觉、精进觉、正慧觉、无戏论觉。
◎旷野险隘处，师子象虎狼，野牛、水牛等，闻香知所在：地势险恶旷野处中，险隘难度之处，狮子虎狼，野兽残害等。野牛水牛，但念水草，顽劣钝心，心愚性钝，闻经悉知。旷野：空广无际，异类有情香，象马牛羊等香。
◎持经法师，得清净鼻根，依佛所教，正知见，正思惟等，法体性之理智显现，观一切有情，具有智慧，无不具法身功德之香。
◎若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知：如是诸有情受胎，始从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
◎因何来投胎受生？欲人知虚妄，互为因缘，轮回根本故。有人怀意，造作诸事，未辨好恶动静之相。
◎或无根性，心疑不决；及非人者，如怀鬼胎；持经解意，善恶无谬，即能决了。
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初无信根，心愚性钝，如树无根，缺正道法；今蒙佛力，皈佛法僧，而生信根，增慧根力，恭敬如来，敬信法僧。
用心来了解，看它的文，应该就了解内含的意义。「初无信根」；就是「心愚性钝」。我们众生就是这样，懵懂来了，什么都不懂。这种没有信根，对宗教、「三宝」意义全然不知，既是不知，哪有办法生出信根来呢？或者是「知道啦、知道」，却是受内外障碍，哪怕是自己想要去了解，也受外面的环境、人为来障碍，这等等就是障碍。对宗教就是起了无法接近，或者是接近的宗教，无法让他信服，对佛法，却是自己内心的障碍、他人的障碍等等，所有正信就是无法入他的心。
人不能没有信，人若没有信，方向就不知要往哪走，所以必定要有一个正确的信仰。他就是都没有，所以「心愚性钝」，很不明朗，告诉他的事情也一知半解，无法了解。所以就像一棵树没有根，若没有根就像欠缺了正道法。那棵树将它挖起来，将它放在地上，根都断掉了，这棵树要长大也难了，而且立放在地上，一阵风来就吹倒了。所以树不能没有根，人不能没有正法，所以我们要很用心，而也庆幸自己能够信仰佛法，我们对佛法很正确、能够吸收，这是我们的福。
我们既信，我们又精进，所以说「今蒙佛力，皈佛法僧，而生信根，增慧根力」。现在我们有幸，因为佛，「皈佛法僧」，是因为佛陀他的威力，佛陀的智慧、佛陀的行仪，我们了解了，受佛陀他的德，不得不让我们信服，让我们敬佩，所以我们就这样皈依佛法。皈依佛法，那就是法体，佛的法、僧，佛陀所教法的僧人，就是这样接受。现在开始信根生长出来，所以「增慧根力」，智慧的根力从这样开始产生。佛陀德行所说法，法用在心中很通达，再经过僧团来陪伴，又再增加，增加信念的强盛，所以这种的「恭敬如来」，甚至「敬信法僧」。法是引导我们，正确方向的指南针，也是一盏灯，向前途帮我们照着。要走远能够安全，有灯可照，有指南针可看，我们就不会偏差，走失错了。
所以从这样开始，这条路很好走，「身体力行八正道法」。开始，路已经前面有人铺了，路平坦了，大菩提直道，开始知道要走的路就近。
佛陀教育少欲、知足，我们要觉悟。人生苦难偏多，苦的根由来自于迷；迷而无明生，无明烦恼，不断让我们方向模糊，我们现在已经皈佛法僧，也发心身体力行走入八正道。现在知道了、知道，知道要少欲，世间一切物质是幻化无常。这觉，第一觉。而我们要少欲，接下来我们要知足，要知道知足。我们既是要走这个方向，贪欲的心就不可有；我们既然决心要成就这件事情，周围若有贪欲生，这条路就走不成。
就像我们屏东一群菩萨回来了，他们刚好结束了(2019年)屏东一场大灯会，是每年举办民间的灯会，而我们参加了。用什么主题做灯会呢？环保。大家从环保能够回收回来，将回收这些废物，来将它变成有用，而且要做得真正亮丽起来。这几十位菩萨分组负责，各人负责，各人分组承担责任。听他们说，感动人的事情很多。原来被丢掉的东西，将它组合起来，是有这么多能够利用、能够装饰的优良物品。其中要让它优良、亮丽起来，少不了灯；灯就是需要电。
我们有一位慈诚菩萨，他做这个行业，他觉得这非我莫属啊！很欢喜，将这场灯会的灯，他全都来负责。正当在计划、用心，外面的生意一笔笔来了，他说，从来不曾接到，一场的生意几百万，心很挣扎。
这几百万的生意来了，我现在接这件事情，这么忙，我要怎么办？已经日夜都忙碌了，是要如何再赚钱呢？很挣扎，很挣扎，所以最后他说，要用知足，来去除外面的工作，赚钱，钱财一直走近来，他就要用知足，「足够了，不用再接了。我要尽这一摊的责任，全部将它做到完。」他说：「用知足的心，去掉在人间赚钱，要自己满足。」用这样的毅力，推辞一波一波来的大生意，他用一段很长的时间，来成就那个灯会。
他边说边觉得能够完成，而且没有受欲将他诱惑走，能够心安知足，他觉得很轻安、很自在，他也已经降伏过这样的魔。是啊，这就是。什么叫做降魔？我们的心常常就是，我们要走入法的里面，却是外面，有事情来扰乱我们，很多的欲要来将我们诱引去，这是最危险，所以叫做魔，魔道；他若被欲牵引过去，这个灯会时间，若没有这些线路，灯火就不会亮。所以能够降伏过这么大的诱惑，他才能够完成这场人人感恩、人人欢喜屏东这场大灯会，人很多，走过我们的地方，进去我们里面，去看环保也能够这样。
人人能够在环保，去体会到要节欲。尤其是一大群的菩萨，在那个地方，介绍慈济人人做环保的观念，所以很多人从这个当中，起了敬佩，很佩服慈济人有这样的观念。现在大家知道垃圾有问题，不知道垃圾能变成了这样装饰起来这么好、这么美、这么热闹，很有用途。所以我们要少欲，也是一个觉悟。因为少欲，他懂得分别，拨开这个欲念来困扰，所以少欲、知足。懂得少欲是觉悟，知足也是觉悟。我们的心若能少欲、知足，自然心就能够寂静；心若寂静没有污染，眼前一片光明，我们的心境，就没有烦恼无明来扰乱我们。所以我们能够时时正念，没有受偏邪引导过去。
我们有「正定觉」，正定，我们就要一心一志。信仰、学法一定要一心一志，做事情也要定心，也要一心一志，要正定。就像做环保，这一次若没有定下心力，很快就受欲念将我们拖出去，所以「正定觉」很重要。同时要精进，精进才有办法完成，如期完成，我们大家要成就的东西。集合来到这里，就只是等待最后一个动作，那就是电；电线通了，一按到处都亮起来，这就是精进，分秒不空过，完成了最后一刻，这叫做「正慧觉」。
在那个灯会，人人就是展现出他们的智慧，就像那个吸管，吸管，他们也有办法将它做到一朵一朵，就像樱花一样。看到他们这样拍照，看起来好像樱花盛开。大家都说要观光，要去哪里看樱花，其实他们的樱花，用那个吸管，有办法剪到变成一朵一朵，就像樱花一样。很多人去看，欣赏这棵樱花。这就是智慧，小小的东西，他能用手脚来将它完成，那种细微，看起来假的就像真的一样，这种「正慧觉」。
所以「无戏论觉」，我们说话都是法。读、诵、书写，还得要说法，说法还要再请别人继续同样也说法，这就是重视法。听法，我要说法，我说法之后，我要传法，我要再鼓励人将法一一传下去。
所以这八项，我们要很用心，能够弥补我们开头没有信根。现在信根具足，佛、法、僧，我们也尊重，我们接受佛法的法水，已经洗涤了我们内心烦恼、无明垢秽，我们都将它去除了。这个觉心念就要浮现，展现出来，日日在人间，待人接物，我们都很清楚，不可乱了心，时时要有法，法传入我们的心。
好，前面的经文，要用心体会、了解。来，前面的文：「诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。」
接下来的经文：「铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，鬪诤游戏时，闻香皆能知。」
这些文说过了，我们要很清楚了解。这无情界，就是树、花、果等等这些东西，这是叫做无情。不是像我们人与动物是活动的，有情、活动。而这些东西就是长在土地，土地下伸根，土地上面，就是发芽、开枝、展叶，这都是定在土地上面。人赶，赶不走，除非你要用斧头砍它、用锯子锯它，人工去将它移走，要不然它永远就是在那里。
若是有情，就互相预防，我怕你伤害我，你也怕我伤害你。所有的动物再猛，猛在它会伤人，是因为它预防人会伤害它，而人若看到动物就想要去灭它。蛇在地上爬，看到人，它会害怕，就要溜走；人看到蛇，顺手棍子拿来就要打它。所以到底是蛇会伤人，或是人伤蛇？这就是「有情」，这种有情在迷中，总是彼此之间就有互相伤害。
而有情也有替人服务。狗，很多种的动物，还是与人很亲近，人将它当成宠物一样，它会服务主人。很多种，友善。同样，人与动物能够很接近，动物又比人更加精灵。这几天说狗，狗一项很灵精是鼻子，很灵精。各种的动物就有它，我们人所没有的，它有这样的功能，很多种动物都有它的特色，这叫做「有情」。
所以「有情」，在下面的经文看：「旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。」
「旷野、危险的地方，里面又加上了有「师子象虎狼」，这都是我们人看到会害怕的东西。野牛、水牛等等，修行的人只是远远的，不用去到那个险要的地方，他知道这些动物在那个地方，是好、坏的动物，善、恶的动物，他修行者闻香，「闻香悉能知」，也知道它们的地方在哪里。
「地势险恶旷野处中」，这大家看，知道。「险隘难度之处」，就是很危险，里面有狮、有虎、有狼，野兽很多。而这些野兽与野兽，同样都是动物，不一样的种类，它们会互相残害。肉食的兽类看到小动物，它就会去将它抓来吃，这就是动物的野性。
说它野性，去抓动物来吃，就像猫喜欢咬老鼠，就像虎喜欢咬羊、兔，看到，它就是咬来，撕、剥就能够吃了。这就是猛兽，对着弱势的动物就是这样，生吞活剥。所以这是猛烈的动物。而我们人呢？人，同样啊！吃尽一切动物，过去也有人说，吃虎的肉。虎很猛，但是人比牠更猛。什么样的动物，人都能够将它吞食，所以说人比动物更加野蛮。在动物群中，很多野蛮的动物、很猛恶的动物，却是人这样与它比较起来，也没有差，也应该是比动物更加猛恶。
所以「野牛水牛，但念水草」，所以「顽劣钝心，心愚性钝，闻经悉知」。这些东西，野牛、水牛是这样，这么地顽劣，而且很钝，你要教它什么实在是钝。野牛、水牛，那是野生的，不是人养的，它在野生，什么人来教呢？所以它就是根，原来就是这样钝钝的，若是人养的，人教就是跟人走就对了，任劳任怨，这是人养的牛。若是野牛、水牛就没有人教，那个根性顽劣，心钝。
所以这种「心愚性钝」，这类的，我们有在听经的人，我们就能够分别，这种兽类它的性，种种兽类的性全都能了解。前面的虎、狼、狮子等等，闻经的人也知道，这些兽类的猛烈、很凶猛，与野牛、水牛等，这种较愚钝的，这些性质，闻经的人，有在听经的人都很了解，这些兽类的性都了解。
所以「旷野」，在那个旷野，就是「空广无际」，很大片的土地，无边涯的土地。「异类有情」；都很多不一样的动物，「象马牛羊等」。
持经的人，「持经法师」，就是「得清净鼻根」，所以「依佛所教，正知见」。佛陀所教育我们，这个鼻根，也能够很灵通、很敏捷，非常灵敏；看得到的东西、看不到的东西，因为我们都依佛教育。其实人人的性是完全与佛接近，无事不知、无处不在。所以不论是什么样的环境、角落，是什么样的生物在生活的，那些生物的性是差不多什么性，就全都知道了。平地的有平地，很险要的地方，就有很险要地方的兽类，它们的性各不相同。
所以听经的人能知道，因为我们的心都已经去除杂念。所以佛所教法已经心很灵通，了解不同的环境、不同的生物，都很清楚。所以「持经法师，得清净鼻根，依佛所教，正知见。」正知见，刚才所说的「八项觉悟」，这都是正知见，是受佛教化过，了解，少欲、知足等等，我们全都有觉悟才能知足，才懂得感恩。「正思惟，法体性之理智」就显现出来。我们原来人人具足，每一个人都有，我们的法体性就是真如本性，自然会合了道理，这智完全显现。能够去分别，分别这个地方无情、有情的会合，山、树，那个环境与那里面有「有情」；禽兽、动物都在那个地方。我们光是听就知道那个地方，是这样的环境，这样的动物生态，这都清楚。所以智是分别智，我们的真如与我们的道理，真谛、道理会合起来，所以，我们的分别智显现了。
所以「观一切有情，具有智慧。」看，不论是在深山里，或者是在平地里，这些有情全都是具有，具有这些智慧。因为蠢动含灵皆有佛性，所以「无不具法身功德」。这些动物有情，同样，同样具足法身功德。「法身」就是我们的真如、我们的本性，它们也有它们的功能，若有因缘，它的业受尽了，同样还复人身，轮转了，转回来人身；有了因缘、接受佛法，同样，它们也会修善，有机会成菩萨、做佛。
下面说，「若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知」。
「如是诸有情，受胎」，受胎开始了，「从无明」。十二因缘，几天前说过了，由无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死，这样是十二因缘。因为有了「触」，来到人间接触到、感受到的，愈长愈大，愈懂得要去爱，爱这个、爱那个，那种欲念，这些「爱」就是欲念；愈来愈多，愈来就愈占有心，所以就去取着；取着就造业，造业就「有」了，有业了。这个有业，我们一辈子就开始，就老了，从生一直一直到老了。后面那就是病了、就是死了，这些道理，我们要很清楚。
「有情」能够接受到佛法，这些「十二缘法」，我们要常常放在心中，触事、待人、接物，才不会让我们在微细分，那个尘的烦恼将我们扬出来，所以这十二缘很重要。所以修行的基础「四谛」、「十二缘」、「六度万行」，这是我们修行不能缺少，要用心。所以「因何来投胎？」
我们为何跑来投胎？「欲人知虚妄」，佛陀要让我们知道，世间一切虚妄，就是因为这个虚妄，让我们蒙掉了一切。开始做人，开始就已经在虚妄中，过去的事情都忘记了，现在、未来是茫茫前途，不知道，所以是虚妄。
这当中我们要了解，我为何出生在这个家庭？开始佛法就来为我们解释：互为因、互为缘。我与这位父亲有因、与这个母亲有缘，是恶因吗？是恶缘吗？是恶的因缘，我来让这对父母生。这辈子生下来，亲子之缘，那就有业了，在那个地方冤家路窄。过去的冤家，现在同一个家庭，互相称呼很亲，是我的父母、我的孩子，就是在这么窄的家庭、感情。但是偏偏在这个地方，就是有恶因、恶缘，冤家相遇了。过去的卿卿我我，现在是一对的怨偶；这对怨偶再来生这个孩子，这种的因缘，恶因、恶缘。
或者是很好的父母，生来很好的孩子，但是无常的人间，发生了什么事情，哦，牵肠挂肚，这都是在因缘中。因缘轮回的根本，我们要知道，十二因缘法。我们十二因缘法的前面，四圣谛法，我们还要清楚「苦集灭道」，无明如何转来？这个无明转来到让我们行、识，这样一直缘下去，所以就成了生生世世轮回根本。所以「有人怀意，造作诸事」。就去做很多的事情，「未辨好恶动静之相」，就是已经迷了，是对、不对都不知道，就是这样怀着这个心，就像女人在怀孕一样，这样就怀孕了。就是要经过这样这样的因缘，与我们在做事情一样，本来没有的，人与人互相接触，很多的事情就是这样合成起来，才有了这些事情，让我们担忧很多，患得患失。
没有的，就是担忧要如何才能得到？而得到了，有得了，却是又再担忧，担忧若是失去呢？同样的道理，患得患失。就像一位母亲在怀胎一样，无明会合来怀胎。我们也是啊，无明心会合，与境界会合就有很多事情来，产生很多无明。这大家要用心去想。不是只有指母亲生孩子，是我们人人待人处事，就像这样在会合，中间就会产生很多的事情，所以叫做「产生」。事情产生出来了，还未产生出来之前叫做怀孕；产生出来了，就这样了，不做要怎么办？孩子就生了，不养要怎么办？同样的道理。所以大家要用心去想。
「或无根性，心疑不决；及非人者，如怀鬼胎」。这里就为大家点出来了，我们若无根性的人，就是不知道走正路，不知道佛法的正信，那个时候心的怀疑、混沌，那时候就是像非人一样，就像「怀鬼胎」。这个字常常也会看到，「心怀鬼胎」就是心怀不正，这「鬼胎」。「持经解意，善恶无谬」，即能解了。谁在想什么？谁的性是什么？我们都很清楚，这是持经的人，能够解每一个人的意，这就是很聪明，能够了解。「转识成智」，智慧的人更加清楚，所以「善恶无谬，即能解了」。所以要大家用心来了解，了解这八项的法，对我们修行的重要，所以要时时多用心。
本文选自: 静思电子书
