偈文：
◎人生多苦，苦在无常，苦在一念无明起，造就一幕幕人间悲剧。
《法华经法师功德品第十九》
◎「虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。」
◎「复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百意功德。」
释义：
◎护生命，勤耕福田；环保情，转苦为乐；慈善心，法轮常转；觉有情，天下一家。博戏人生，藉戏说法；人心浮幻，遇慈航度。
◎大圆镜体明净，宇宙星光触契。佛陀所说诸经，明谛书写流通，使法脉不断绝，闻法知识并行。
◎精进：藉事练心，持法修身，净心无染杂名之为精。精心务达正道之为进。精进是菩萨心之净土。
◎如来灭后，受持是经：于佛灭后，时渐进入像法，转入末法世代，如是行者持法华经。
◎若读、若诵、若解说，若书写，得千二百意功德：数如前解。
◎谓身能觉触了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉；与物相离，则不知觉。所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。
◎意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。
◎世间法，即人天所修之法。出世间法，即三乘人所修之法。
【经文讲解】
人生多苦，苦在无常，苦在一念无明起，造就一幕幕人间悲剧。
人生很苦，每天每天听，菩萨发心入人群，人群中，家家都有一本难念的经。每一本经，苦经，一本比一本更苦！所以好好静下来想想看，岂不就是苦在人间短暂，也苦在一念之间，无明的因造起来？所以「十二因缘法」，用心去思考，凡事就是起自无明。无明就是种子，那个无明的种子一起了，那就开始行动了，由不得自己。从这样十二因缘展开，一生一世，来生来世，结因造缘，造缘再作因，累世不断循环下去，所以宛如人生的戏剧，一次一次不断连环。上舞台，一出戏短暂演出就过了，下来卸妆了，还不都是归于平常在看戏的人，或者是人中戏的人，这就是戏梦一场。所以我们要如何，做一个清醒人生，短暂的人间，如何保护我们这念心，不要疑、不要迷。迷就是迷，不要迷掉，不要怀疑；不要怀疑的是佛所说法，真理，我们要句句受用。我们要去了解真理，听，要不断在内心思考，所以叫做闻、思、修。听经，听了好好去用心思考；思考之后，我们要知道，我们若没有精进，时间易过，短暂人生是无常，是短到什么程度？是在什么时间？这都不知道。
我们只好把握当下，「勤耕福田」。
我们将有限的生命，了解道理，听就要做了。不要说：「我全都听，听完了，我再来修；读书，我等到毕业了，我博士拿到了，我再来做参考、做研究。」不是这样，还是起步就要探讨。这就是我们的人生，生命要在时间中平行。虽然我们需要生活，却是更不能不精进，所以选择福田，福田是让我们能够勤耕。现在五浊恶世，浊世的时候，在社会人间，已经一直叫起了环保、环保。环保，大家知道，身外的东西污染大地，已经不只是大地受污染，是海洋也受污染，在最高山，喜马拉雅山，也一大堆的垃圾无法处理。不论是世界最高山，也造成垃圾堆大问题；海洋再宽，垃圾、塑料造成了海洋生态受污染，何况在人群中的世间呢？
大家只是知道环保问题困扰人，而这些困扰人的东西，就是人所制造，大家从源头去想就能够了解。我们要如何不去制造垃圾？就要从自己净化开始。所以我们前几天一直说，「净如琉璃」。修行要清净，净如琉璃，将这些污浊、无明、烦恼去除，才有办法「转苦为乐」。不然，光是叹人生苦，光知道无常，这个无常，什么时候在我们的身上发生，我们不知道。我们每天都能知道「无常」，能知道「苦」、「空」，偏偏在苦、空中再造恶，这就是人生颠倒。希望大家要将这一大堆的话，听进去，精纯，将它好好很精、很单纯，用在心里。
用「环保情」，就像我们自己在做环保，不是身外的环保而已，就是我们自己心里的环保，也好好不要让它有脏污。我们应该肮脏、困扰的东西，都将它去除。保存着，重新整理，那就是「慈善心」，让我们行慈善，也就是「慈悲喜舍」这念心，这叫做「慈善」。「无缘大慈，同体大悲」，时时心无挂碍，去掉烦恼，这就是舍；舍得很欢喜，没有烦恼、没有杂念。我们，这就是我们要修的功课。之后我们要入人群去转法轮，因为我们是这样经过，用慈悲心，行善的愿力，这样入人群去转法轮。
苦难中的众生迷茫，现在正在受苦的时候，现在最需要的，那就是觉有情人。这个觉有情人，就是像环保情一样，也是环保的人一样。环保就是在外面，身外那些肮脏。修行者，我们内心环保，就是肮脏的都搬出去。佛陀的教法用在我们的内心，我们要觉悟了，有情，我们无法离开人群，所以我们还是做一位觉有情人。「觉有情」，是要去哪里遇有情人呢？天下！「天下一家」。这我们就要很用心，一句一句，我们就是要用心，一段一段要铺路，一条一条的路，我们要入我们的心来。
所以我们要很清楚，人生是「博戏人生，藉戏说法」。就像美云他们回来了，在精舍要取景。我问：「你们怎么会回来精舍取景？你们不是在拍，日本某一位大师吗？怎么会回来精舍拍？」她说：「日本的景拍过了，但是我们的精舍，精舍有很多的景，能适合在日本寺庙的景观。」所以她就回来我们这里，补我们周围的景观，要用在她的戏中，「高僧传」中。我看她穿这戏服，在我们的精舍外面取景，在拍戏、在录像。去想到：是啊！外面有一群穿着戏服，去拍的景，也是就真实景在拍戏。外面是一出，过去几百年、千多年的戏，回来我们这个地方，实景来补景的戏；里面我是在听，听沈阳，辽宁沈阳的个案。
这个案的人生，是一位很有福的人，但是在有福之中，他没有感觉快乐。投入慈济，慈济人将他引导去看个案。看到什么个案？有一位很坚强的妈妈，她有两个孩子，这两个孩子很辛苦，大的是二百五十多公斤，公斤哦！肥胖症，有二百五十多公斤。躺在床上，无法做什么事情，连大、小号要妈妈处理，整个身体要将它整理得干干净净。而第二个孩子呢？第二个孩子也是肥胖症，是一百二十多公斤。这就是一个母亲，单亲妈妈要面对着，这两个肥胖症状的孩子，很辛苦。妈妈也得到一种病，叫做肌无力症，就是很严重，一直肌肉无力了，偏偏面对的，就是这么重的孩子。
这样的家庭如何生活下去呢？慈济人发现到了，去家庭探访。这个有福的人，看到这种的人生，忽然间他自己感觉：还有人这样的身体，这样的家庭，这么地辛苦！我能够帮助她，我是能够帮助人的人。这种自己稍微觉醒一下，自己的方向正确了，原来自己是一个福中福的人，要帮助人，力有余。所以人生，为什么这么多、这么多，这么苦的人？在福中的人，也觉得他很辛苦；身体有病，感觉到：我一直看医生、吃药都没有效，我身体如何，什么都不能做。看到这个妈妈，「我还比她好啊！」不论家庭、不论是生态、生理，总是这样看起来。所以人生如何去比？我们若有慈善的心，将这件事情变成是在人间，游戏人间、博戏人生，将它当成博戏，就是人间的游戏。
人间，有的人赌博赌看看，这场我会赢吗？输了！输了我就再赌更重一点，所以愈输愈多。人生就是这样，造业就是愈造愈深，那个恶缘就愈结愈重。这个妈妈，岂不就是来担着这么重的担，自己身体有病了，开门进去，就看到两尊很巨型的婴儿一样，全身都是肉，两百多公斤、一百多公斤。对这个妈妈来说，是要如何去翻他，要如何去搬他，真的是苦不堪！这人生，若不是说过去，不然是什么因缘啊？
但是我们看，一群菩萨上求佛道，下化众生。法知道在我们的心里，我们现在人间游戏。我们既然来这个人间了，凡事不要看那么重；样样都想自己怎么样，那就会自己沉溺在自己，很辛苦。跳脱自己，就像在拍戏一样。他们回来到我们这里，穿着那个戏服，在我们现代的实景，要拍出几百年前那位高僧，已经时间拖那么长，那位高僧再来人间，到底是几代了，在哪里呢？不知道。说不定在我们的人群中，也说不定！所以在人群中，还是博戏人间，因为看清楚人间是这样，凡事对自己要随顺众生一点。因为这是人间的一场戏，该认真做的，角色要认真演，不要演偏差了，不要去演反派戏，我们自己的人生好好安排。演菩萨的人生，演在修行的人生，演修行的当中，要去接受一切；人生的境界，人生有苦难，我们要投入人生去救拔苦难，这也是在演戏的人生。
所以说游戏菩萨在人间，迷茫的众生是博戏人生；醒悟的人生，那就是游戏人间。觉有情人，来了、去了，去了、来了；上台要演什么角色清清楚楚；若下台，回归我自己的角色，也没有迷糊掉。同样的道理，这叫做「觉有情」。所以我们要知道，藉戏来说法。同样的道理，「高僧传」，我们也要藉戏说法！离开几百年前、千多年前的戏，这些高僧，有好乐佛法、深入佛法，如何用功，要让佛法如何延续人间？我们这时候，要用他们的典范来教育人间，人不在了，用现在的人来演过去的人。这就是戏说人生，藉戏来讲法，所以「藉戏说法」。
对「高僧传」，我一直都很期待，真正说真实高僧的过程，真实的史记，不是杜撰的戏剧，这是真正史记中的高僧。但是人生就是这样，「人心浮幻」，我们人的心是浮浮沉沉，现在是这样，「我知道了，我心应该要安下来。」听的时候安下来了，回归回来日常的生活，心同样会再浮幻起来，像很不踏实的人生。现在最重要的，就是要遇慈航来度我们，就像我们现在有遇到佛法，就是慈航，己经慈航要从此岸；烦恼的无明此岸，借着佛法渡过彼岸，所以我们要好好应用这个慈航。
所以仔细听，「大圆镜智体明净，宇宙星光触契，佛陀所说诸经，明谛书写流通，使法脉不断绝，闻法知识并行。」
这就像照一面大镜子，这面大镜所照过的东西，不论干净、肮脏，回归过来大镜还是清净。佛陀夜睹明星，就是在宇宙间星光接触到，那个刹那间，瞬间是启发到他觉悟的本性。那种心性，我们的本性，与宇宙的星光一接触，那个瞬间开启悟性，所以成佛了。
佛陀所说种种的经典，他从「苦」开头一直说，说到现在《法华经》。《法华经》是佛陀最后，要教育众生在菩萨道的经典，他已经用明谛，就是很清楚的道理，不论「因缘果报」重新再说；「四谛法」人间很苦再说，要我们精进；结论还是要行「六波罗密」。这些法一定要流传，流传，说了就过去，最重要的，将它写下来才有办法流通，流通「使法脉不断绝」，要不断不断传下去。
常常在说话，张三、李四在说什么，我要如何去回答他们，好好地将它记录下来。将来这些人与事，说不定在进行中，话说完了，应该要去做，要如何取信人间，某年、某日、某人来说，需要这件事情，需要我们同时去做。这若没有记录，事情有过程，但是没有开头，所以一定要记录，也得要不断传下去。所以「闻法知识并行」。这就是要告诉大家，先听前面人间事，再来要让大家知道，启发人人要顾好这念心，好好听法，法听了之后，要如何受用。
来，看看经文：「虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。」
这就是我们的身体，我们的身体在修行，要修什么行？要修行也得要从身修，我们若没有这个身体，要修什么行呢？修行的形态，就是为了要显出这个法性。佛陀告诉我们，人人本具佛性。佛就是觉，觉悟的道理，都是在我们人人本具的本性。这个本性就是表示，人人都本具这个法性，本具觉性，是同一个法，不同的名称，不同的字句，「觉性」、「法性」都是名词。
我们了解「法」，我们才有办法「觉」，所以觉与法是一体，是我们清楚吗？这个法常住，没有离开我们。所以我们要很清楚，在妙身，就是在我们的身上，有肉身、有慧身、有法身等等，我们能够具足五身。佛陀就是用这个身体去修行，所以修得现在觉悟之后的佛身，所以这是「妙身」，我们要好好照顾这个身体。
身体要做的事情，我们要都做对的，才有办法，这个肉身才有办法选择智慧，知、识、行，要去行善，做对的事情，这是如法修行。我们的过程全都要应用到身体，所以才叫做「法性之妙身，以清净常体」。以我们这个身体应该都清净了，我们没有再造恶，我们没有再颠倒人生；我们每天都在丛林的里面，我们虽然很忙碌，这种忙碌全都有法，一枝草、一滴露，一片花、一滴水，无不都是包含在法之中。我们在做中也是禅！所以我们大家都很认真。
所以「以清净常体」，一切于中现。我们修行者在听、在看，「这种造业！在未来的果报，这就是这样、这样。」「这样的人，善而很善，行善的人将来是有这样、这样。」我们相信修行者，他的过程就是这样。什么样的人类，如何的行动，这些在我们的心里，在佛陀所说的教法，我们在诵经，我们就懂得归类；将这个好、坏，是善、恶行，好、坏的事情，我们看就能够知道，将它归类在内心。所以全都在身中现，同样的道理。
接下来再说：「复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百意功德。」
前面是「身」，它八百功德已经结束了，现在接下来就是要说意的功德。再次，对机者是常精进菩萨，所以佛陀再称呼，「常精进菩萨啊！」「若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百功德」。这就是「精进」。
精进就是藉这个「常精进」，顾名思义这位菩萨就是常精进，把握时间、生命，在法中很精进的人。所以借这个人的事，来「藉事练心」。要让我们大家知道，我们事情做得这么辛苦，我们就要「持法修身」。
这是要让我们知道，我们的生活就是要这样，在精进中「藉事练心，持法修身」。我们随时法就要放在心里，虽然很忙碌，做了这件事情，这就是会合在法之中。这样我们才有办法，「净心无染杂名之为精」，我们要很精，做很多事情，心没有受外面影响我们，没有污染到烦恼无明，我还是一心精进，这叫做「精」，没有杂。所以「精心务达正道之为进」。要很精的心，「务」就是我们所做的一切一切，还是要达到正道之行为，这叫做「进」，我们所做的就是这样。简单几个字，是在我们日常生活中，所造作、所求的使命必达，这叫做「务达」。达到那个正道，这就是没有懈怠，向前精进的人。所以「精进是菩萨心之净土」。精进就是菩萨心的净土，所以我们一定要精进，日常生活中。
「如来灭后，受持是经」。「于佛灭后」，时会渐进像法；于佛灭度后，这个时间，会渐渐、渐渐进入像法。我们这个时候像法也过了，现在佛陀灭度后，二千五百多年了，像法已经过很久了。看看现在，若再去看丝路，大陆，在大陆要去印度有一条丝路，丝路就是玄奘取经的路。那条路走过的山，佛法正兴盛，遍地都刻佛，整座山都是佛，将故事，佛说的故事，也是用雕的像在整座山，从山打入洞，洞的里面都是佛菩萨的雕像。甚至雕出了一场一场的故事出来，那叫做「像法」。
现在看，那些石洞、佛窟，连柬埔寨也是，吴哥窟！那里过去也是都整座山，都是古代雕刻的像，他们说是要传承佛法，所以用像来表达佛法，那叫做「像法」。这些像，石头雕刻也已经破坏了。就像阿富汗，一尊大佛，思贤上去站在那个大佛的脚背，好像一只蚂蚁。我们经典(杂志)的王志宏，上去大佛，同那一尊佛，一直从里面一直爬上去，在大佛的里面一直爬，爬到从耳朵出来。在耳朵的上面，好像一只蚂蚁，看那佛多大尊！
几年前(二00一年)，那一尊佛被炸药炸掉了。这就是破坏，年久月深在破坏，又人为破坏。像法已经过了，这么久了，已经有人连像都要将它破坏，在末法世代，「如是行者持《法华经》」。若在这个末法的时代，要持《法华经》真的是很辛苦，像法就一直有人在破坏了，何况现在的末法。
所以「得闻是经一偈一句，通达无量无边义者，获大总持，豁然贯通，一闻千悟」。每一句、每一偈都是用心的人，要好好去用心，通达无量无边的意义，所以我们要好好把握时间，不要让这个时间空过，请大家用心了解，在这「若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德，数如前解」。
这与前面说的都是差不多。就是说我们的身，觉触了知有逆顺苦乐的境，我们了解那个苦乐之境界，「以其与物合时」。我们身与那个境界会合的时候，那就是有的顺境、有的是逆境。这身就是与境若有会合，「我碰到硬的，我知道这是硬的；我碰到软的，知道这是软的」，「这风让我很舒服」，「这阵风让我很冷，不舒服」。同样，这就是境，来接触到我们的身，那就是顺境与逆境，有苦、有乐的境界。
所以「以其与物合时，则有知觉」。这是我们的身，没有东西来碰触我们，我们就不知道这个东西，是冷还是热，我们不知道。就是要有热的、冷的碰到，才知道这热的、这冷的。就是这样的道理，这样就是有知觉。「与物相离，则不知觉」。
「所谓三分言功，一分无德」。其实我们在说的是三分，这只是有接触、有接触，你没有去做什么事情就没有德。有功能，但是一辈子消耗掉就没有德了，没有什么成就。不论你的眼、耳、鼻、舌、身，你耳朵听，光是听声，理没有入心，这也没有得，也是没有德。所以连「意」，意若光是听，看看看、听听听，这个心意没有入好的心意，没有去发心了解真谛的道理，同样，意也没有德。总而言之，这个德是修来的，是正面的方向，你偏差方向，差毫厘、失千里，所以都没有功德，所以我们要很用心了解，「故知身根惟八百功德」，我们的身体就是要身体力行。
「故知身根惟八百功德」，我们的身体就是要身体力行，「意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容」，我们的意根每样都知道。「意根圆满一千二百功德」。
「世间法」，就是人天所修的法，「出世间法」，就是三乘的人，声闻、辟支佛（缘觉）、菩萨所修的法，这就是叫做出世间法。
所以各位，用心听、了解，这个法让我们受用就很多。我们若没有用心、没有了解，全部听来没有受用就没有德，大家好好去多用心！
本文选自: 静思电子书
