偈文：
◎凡夫不净身，触受皆是苦，清净之佛身，琉璃光明身，如净水明镜，应境现物照。
《法华经法师功德品第十九》
◎「复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德。」
◎「得清净身、如净琉璃，众生喜见」。
释义：
◎佛身无相本清净，晶莹剔透如琉璃，法身宇宙空寂谛，宇宙大觉入人群，化无明导向光明。
◎由持经清净身根力故，得净如琉璃胜义根，离俗越世，是故称：佛身清净，如净琉璃庄严，众生喜见。众生喜见者，无不爱着喜乐。
◎如净琉璃：谓身相内外清净明澈。
【经文讲解】
凡夫不净身，触受皆是苦，清净之佛身，琉璃光明身，如净水明镜，应境现物照。
大家用心，我们要很清楚，凡夫啊，你、我、大家在世间，大家想想看，我们的身体是不是干净呢？「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。用心，这都是法，过去也常常说过了，因为我们凡夫，在日常生活中总是所接触到、所感受到，没有一项不是苦。用很细心来观察，人世间斯有何乐呢？我们每天每天过日子，生命一天一天消逝，到底人间后面的希望多少呢？无常的人间能够让我们规划多少，是安定如心意呢？所以我们要把握时间珍惜。
凡夫是这样，我们要很努力。而佛呢？佛，「清净之佛身，琉璃光明身」。是啊，佛为什么他的身能够那么清净？那么地透澈光明呢？要说化身、报身，他的修行，多生多世以来，他不断修行、结缘，人群中结善缘，人人喜见。多生中受持佛法，所以身、心、行清净行，成佛了。佛身清净，众生喜见。
而佛涅槃之后，就是法身留世。法是很透明，只要说得出来的法，这个法就是从佛的智慧中来。所留下来的法，我们要好好珍惜，我们要接受到这种清净法，能够接受到我们的心，行动在我们的身，我们身体力行、利益群生。这就是我们听法，能够应用那个最清净的法，要不然拿不出、看不到，这个法是无形无相，所以当然就是清净；没有的东西，那就是不受污染了。但是真理存在，真理用来说，真理是用来受用，当中没有东西，无相、无物。
所以「清净之佛身」，就是清净觉悟的道理。「琉璃光明身」，譬如一个琉璃这么的光明，看起来很透澈，非常光明的身。「如净水明镜，应境现物」，就像净水，就像一片明镜，有什么样的境界来，水就现出那个境界。我们人若走近水边，只要水是静的，水面就会现出你的身形，用什么东西照在水上，水里就能够现形。
镜子也是一样，外面什么样的境摄进来，镜子就是那个境界，境若过了，镜存在。就像眼睛在看人、看境，境过了，眼睛是恢复回来，又能够看别的。若要看一看，这些东西若都看在眼里，眼睛才是这么一点点，外面的境界那么大，如何看？如何入眼呢？所以眼接触到境也是法。因为眼神经，我们这个身体的构造有这个很微妙的神经，这叫做生理。
生理，我们一个人生下来，这种的生理构造的器官，很微妙，为什么我们的人体能够那么微细，神经系统在你的器官里各就各位、各有功能发挥？所以我们身虽然是不净，我们要把握这个身体，能够做的我们要及时发挥身体器官构造，很有利用，所以我们要好好用心。就像净水明镜，这样应境现物一样，我们就要用心。
用这样来譬喻，法是无体无形，用这个物质来譬喻，也来譬喻我们的身体器官。身体器官，神经系统我们自己也看不到，只是知道这个功能失去了，这当中不调和了。唯有现在科技发达了，医疗水准提高了，经过医生、仪器的诊断，看准了身体部分，有时候这里没有事情，那里没有事情，不过这是很自然的构造，已经老化、衰败了。
这就是真实病，一般的病看病看得出来，那就是对症下药。以前的人说：「真药医假病，真病无药医。」这就是真的，真与假。所以凡夫身是假，法身是真，所以真的法就是空中妙有、妙有真空。这个人，「有这个人啦」，真的有，这是很多的构造，十二因缘这样。真的是婴儿，现在怎么会现老相呢？真的就有人，什么时候，曾经何时又是没有了？这就是人间，这种凡夫过程没有常住法，所以虚幻啊！我们要把握这个身体，好好用心。
「佛身无相本清净，晶莹剔透如琉璃，法身宇宙空寂谛，宇宙大觉入人群，化无明导向光明。」
用心，看、听。慈济人庄严浴佛，浴佛的画面都是很庄严，大家很虔诚。其实，「佛身无相本清净」；佛身本无相，本来就很清净，而为什么就要凡夫去为他浴佛呢？佛身本来是晶莹透澈，既然这么的清净，宛如琉璃，还要我们去为佛身做什么呢？其实，佛身本无身相，他在二千多年前示涅槃了，这个身已经是过去了，留下来的是法身。法身就是宇宙空寂谛，宇宙间所有的法，无不都是佛陀的觉，佛陀无所不在、无事不知，真正是「法身宇宙」。宇宙间，我们除了地球所住的，有山、有海，有河滩、有草地，我们眼睛看得到，其实法身就如宇宙一片空，这都是寂静。尽管人世间嘈杂的声音很多，是鸟声，是车声，等等的声音会合起来很嘈杂的声音。空、空间，其实是很宁静，宇宙就是这么的宁静空寂，当中充满了道理。佛陀常常说：「理，是不可思不可议，非口所宣说，非凡夫能透彻。」是啊，凡夫，我们只是知道我们的周围，我们只看到眼睛所看到的色与相，欢喜的、不欢喜的，起心动念，生了烦恼心、无明念，这都是凡夫。什么道理真正听得入呢？这都是凡夫啊！
所以我们要很了解，宇宙大觉，那就是佛。觉悟的人，他入人群了，二千多年前，佛陀为众生而现相人间，教导我们修行的过程就是这样，不是用说的给我们听，是他留下的足迹让我们看。他也是在人间出世的，成长的过程、看法、想法比其他人较不同。所以长大了，他求道了，堪得受孤单、单独，这样在外面寻寻觅觅，要找出一个道理。那个时代，那么多不同的宗教，就是要从这么多宗教之中，去探讨什么是真正天地人间，真实的道理，人为什么要来出生，生在这样的人间里？贫富贵贱、生老病死，这种的循环，到底道理从哪里来？寻寻觅觅，还是没有感觉到这是真理。
唯有下定决心再寻觅，远离人群，去天地间，心宁静下来，在大自然间去将心静，天地之间，自然境界，一直是在这样的心境中，到了他突然间，与天地、宇宙星球合而为一，心体本性会悟了，所以成为「宇宙大觉」。彻底从宇宙间，有形、无形，是事、是理，是相、非相，完全会入了这位大觉者的脑海，所以身心、脑海互相会应起来，所以称为「宇宙大觉」，觉悟了，就是为了这刻，为了这样觉悟，所以目的就回归人间，再走入人群。
看，他开始化无明，众生群无不都是在无明懵懂、痴迷中，所以他再入人群，开始说法度众生，无非就是「化无明导向光明」。将那个愚暗、愚痴暗昧，这种的心态将它拨开，让它导向，向前光明正确的路，要不然我们的心全是黑暗，到底是或非，我们看不清楚。常常就是要来教导我们，道理是这样，非道理是这样，是与非相似，就是看起来快要一样，但认真起来，这种是与非，差毫厘，失千里。这种很明彻的道理，觉悟，丝毫无差，迷了，就是濛雾，真正地濛盖着千万里之遥远，无法去体会到，觉者对宇宙的体悟。这就是觉者自觉，迷者自迷，要如何能从自觉再觉他，觉行圆满，这就是佛陀要用心入人群。
真的是时时念佛，不是说我念佛了，佛就会带我去哪里。念佛是念佛所说法，佛说不离因缘法，叫我们要认清楚因缘，你造如是因，结如是缘，你很自然就是受如是果，如是报，真正念佛心，受佛法，佛陀所说大因缘果报法，我们一定要相信，「信、愿、行」。这合起来是一体的法，讲出去好像大、小、中乘分别，其实会合起来，通者大通，而若是不通就分小路、小径，这就是凡夫与智慧大觉，就是这样的差异，还是要用心来体会。
前面的文这样说：「复次，常精进」，精进很重要，所以佛陀讲说了舌根的功德之后，接下来就是要说身根。要开始这个身根让我们知道，为什么舌根能有千二百功德，为什么我们的身根八百功德。在我们的整个身上，眼耳鼻舌身意六根就有分别不同，有千二百的功德，有八百功德，我们一路听下来，到前面所说的舌，舌根，它能够说法，之后若有修行，能够信愿行。法入心了，就是了解，它除了能够养身命，还能够发挥慧命。佛陀所说的法，了解之后，从口再宣说。口要说法，舌头若不动就无法说法，所以舌根功德千二百。
接下来要说的是「身」，这经文，佛陀开始「复次，常精进！」又再叫着常精进，是一位菩萨。这位菩萨他常精进为他修行的方向，所以菩萨中，最精进的一位菩萨，佛陀就称呼这位菩萨来作为当机者。叫他的名字，就是表示现在要说的身根功德，常精进，你当机来印证。所以就说，「复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德」。
这就是开始要讲，身有八百的功德，从这样开始。现在，那就是「得清净身，如净琉璃，众生喜见」。
这个身有什么功德？先从佛身来说，佛身是清净身，「如净琉璃，众生喜见」。若要说身，佛的身是清净如琉璃。我们要好好用心，从佛身的境界，我们来体会，真正凡夫将要修行的方向，就要向佛来看齐。我们众生，我们要时时「观身不净」，因为我们的身，凡夫身。佛陀觉悟之后，与天体会合，佛陀精神理念是这样的透澈，「净如琉璃」，所以「众生喜见」。佛陀有这样的德，所以众生看到佛，总是欢喜，这是佛身。
我们「由持经清净身根力故」，因为我们持经，要用什么方法能够让我们的身清净呢？佛陀在的时候，灵山说法，大家都会念：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」其实佛在灵山不必很远去求。灵山，佛在的地方，在哪里呢？没有多远，在我们的心之中，我们要向我们的内心找；而内心要向哪里找？时啊、日啊，二千多年了，分秒间不断流逝，累积起来二千多年。现在的人要去哪里找你那颗心呢？找到佛在灵山那念心呢？佛在灵山，那就是不用文字，用声音、用法句；成为一句一句的法，入我们的心。
后来的人，阿难，将这个法「如是我闻」，佛如是说。阿难重新从记忆中再转述出来，让我们再如是闻，我们现在真的也要感恩阿难。但是口口相传，再之后就要结集了，所以那个时代，不论是树叶来记录，「贝叶」，就是这样那个贝叶来记录，才来用串的。一直随着时代进步，刻木、刻石，这都曾这样传过了，佛经就是这样传。传到后面来，这个经典是不是与阿难的口传，有没有相同呢？不知道。因为我们永远都「如是我闻」，在后来文字去表达那个句身，法，句身，用文字雕刻写下来。这样才又再发明到用石版来印，去拓印在纸上，不论石版、铜版，有前后次序，时代的进步就是这样一直过来。
这个时候看经很简单，坐着也能够看，手展开，那个手机在这里点下去也可以看，这是时代进步。但是进步的尽头会变成如何？不知道。所以我们只好把握现在，所以从佛陀的时代过后，将种种经典的过程，编串与拓印、印刷。所以在这个地方，后面的人，集经的人，他就将它用成文字这样写，这也就是那个时候很精进的人，盼望人人很精进，将佛陀所说的法，就是这样一直流传下来。经过这么多人的努力，盼望法要永住世间。所以我们要知道持经，用这个经文传后代。所以，「由持经清净」，我们持经要很了解，从经的法入我们的心，毫厘无偏差，这样才是真正将法、法脉传在后代。
所以说「如琉璃」，这个法身是如琉璃，佛陀的法身，佛陀的法是非常清净的，好像琉璃一样。佛陀要告诉我们的，世俗、凡夫，世间一切就是无常、苦、空。你要用什么心态，处身入世在人间？要如何去入人群教导众生？这就是要如净琉璃胜义根，就是很清净没有污染，我们的心思没有污染，「离俗越世」，就是要修行。你专心，没有小家庭的牵挂，就是出家或者专心清修，没有小家庭又再传下去，牵心挂肚这种的烦恼；有的爱就是众生，无缘的众生，我们发挥大悲的爱，与我们无缘无故，但是他们在受苦难中；发挥我们的大悲心，同体大悲去救拔他们、去关怀他们，这就是「觉有情」。所以觉有情，一字「觉」字开始，就是心要清净，这就是佛陀教菩萨法的开头，才叫做「离俗越世」，因为这样是佛身清净，佛身清净就是法清净，所以「如净琉璃庄严，众生喜见」，这就是法。
所以看起来几个字很简单，其中清净道理是天地宇宙的真理，是很深，要很用心，心无污染，才有办法透彻这样的道理。所以「众生喜见」，因为他清净，佛陀所教育我们，无私的教育，所以众生欢喜接近，「无不爱着喜乐」。佛陀在世，人人尊重，人人喜爱，可惜佛陀从觉悟，开悟了，开始没有人懂佛法，他这样点点滴滴，一直从名称上说「小乘、中乘、大乘」，无不都是点滴注入清流，到了众生知道了，起了欣慕、要追求，时间已经快速过去了，将近五十年了，佛陀开始要表示入灭了。这个时候要求住佛陀在世也不可得了，所以求住不可得，所以「无不爱着喜乐，如净琉璃」。
现在才知道佛陀在，这些法都很清净，所以是因为「身相内外清净」。佛在的时候，他为僧团的典范，教导僧团进出威仪，这都是佛陀在世，由僧团化世，去化度众生。所以我们要很清楚，佛法就是这样，从那念离世脱俗，这种的觉悟，体悟了宇宙真理，那分与宇宙会合，这种清净无障碍，这种的大道理发现了之后，让我们众生了解，真的是，众生是愚昧暗钝。
看，从佛陀在世，还是在愚昧暗钝中，无数啊！所以佛陀要常常说，无明数如恒沙；大家应该要记得，只是仅仅简单一句话，烦恼无边尽。要求得一念的觉悟，时间能够维持，能够了解，真的是就如在沙数之中，要找出一滴露水一样，困难哦！所以我们要好好用心。
佛陀，他的法永远在人间，抬头看虚空，尽虚空遍法界，无不都是佛所觉悟天体大法。我们凡夫要如何去体悟这么大的法，那就要用心，用心从经典中找。若没有这些经典，我没有这么多话可向大家说，这些话要告诉大家，感觉离法还有一段很长的距离，千般万句都无法表达，沙中的一滴露水。这实在是很没办法，不可思、不可言说，无法用语言来说，唯有就是听到之后，自己自体悟，所以要时时多用心。
本文选自: 静思电子书
