偈文：
◎妙者是精微深远之称颂；妙身褒美不可思议之法。真如为万法之体，在染在净，在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性之妙身。
《法华经法师功德品第十九》
◎「诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。」
◎「虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。」
释义：
◎虽未得无漏，法性之妙身：是持经人，虽然未得本有法性无漏妙身。
◎以清净常体，一切于中现：以胜义根清净常体，于一身中如实谛观。若善、若恶、若圣、若凡，一切色像，无不悉现。
◎身根亦具五身之用。世界所有身中现者，肉身用。上至有顶身中现者，天身用。二乘于身中现者，慧身用。菩萨于身中现者，法身用。佛于身中现者，佛身用。
◎是十界顿现海印森罗，一多相容，大小无碍，各不坏相，即事事无碍义。
◎佛之无漏清净法身，即是圆同法界，换言之，十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生，悉在佛无漏法性身之内一一忆念显现。
◎十地以上菩萨，随分体证此，惟佛始能圆满。
◎彼人持是经者，虽尚未能得此，然以善持是经之故，即可与此果用相应，正显经力之殊胜，身根功德竟。
【经文讲解】
时间匆匆容易过啊！看到慈济中学、小学、幼儿园，他们毕业典礼，看到画面，真的是温馨感动人。那个场面，虽然孩子是这么小，幼儿园，却是他们进出，老师带入场。看到他们进场就开始很震撼，小小的幼儿，这样这么的有次序，整齐、次序。后面接着的小学，再后面那就是中学，孩子在长大，再后面看起来就是青年，那就是高中了。毕业，将考大学，体态，身材完全差很多，却是那个画面之美啊，很美！
典礼，是在我们的(花莲)静思堂，看他们很有次序。典礼开始，同样老师唱名，校长颁证书，很有次序地，一张一张的证书这样颁给他们，他们很有次序这样上台，对老师那种的恭敬礼。这才是真正看到教育；教育，教之以礼，才是真正教育。看到他们这样进出彬彬有礼，很欢喜，那种尊师受教，是真让人很敬佩。所以行礼如仪，这都是无话可说了，真正的是次序很好，场面很美。大家口口传颂，最后的是一位幼儿园的小孩子（林语桐），这个幼儿园，这样这么小的孩子，用台语发音，台语说得很好！这个孩子所表达的，是这样至情、至礼、至理，那种的感恩、尊重的礼节。他向人行礼的时候，与其他的孩子就是不同，虽然大家很整齐，但是他在整齐中，有一种无法去描述，那种的礼仪，真的，真正真正感觉到，这个孩子能够好好栽培。像这样，若在这样的环境成长，在这样的教育继续，这孩子真的是很不简单。
听说这是我们医院医生的孩子。是，想到这样我就很安慰，为什么在花莲，要再建中、小学呢？是为了我们的医护人员，从各地来了，大家最关心是孩子的教育。而这些同仁他们都年轻，所以要为他们设计幼儿园，也得要再给他们中、小学，起源是为了我们自己的员工，所以我们为这样建中、小学。现在看到，不只是我们的员工，就是我们慈济人的孩子。中学校长陪着家长、学生也进来了，家长起来说：「感恩哦！」这位家长她就说，她自己本身，是护专第一届的学生，现在她的孩子是中学。所以看起来日子过得那么快，当初她来读书是在护专，毕业之后在我们的医院服务，一直到现在。她结婚、她生子，孩子教育在我们的学校，这样就对了。
为了我们医疗在花莲，为了学校、为了老师，以这样建学校，这时候已经看到成果了。一代一代、一届一届，大、中、小学，科技大学也在办毕业典礼，真的是欢喜。这种的教育，为医疗、教育(志业)的同仁，来建设的中、小学，也是看到成就了，很感恩！感恩大家愿意来花莲，感恩学校教育，这就是我们「莫忘那一年、莫忘那一念」。是，起心动念，所做过的时日累积，已经看到成果是这样了，感人的事情很多。
这就是我们的历史，我们的经典，慈济的藏经就是这样过来！所以莫忘慈济在人间，为人间所做的事情，培养人才。从第一届的学生，我们护专毕业的学生，现在(二0一九年)在中部，是署立医院的副院长了（林绍雯，卫生福利部台中医院副院长），她们是第一届。现在的人才已经这样，在任何一个地方都非常的成就。在哪里工作，她们都是很适应，如规律仪，了解要如何用爱付出教育。这就是菩萨，真正也教出了人人是菩萨。那一位幼儿园孩子，她自己也自称说：「我是小菩萨。」是啊，我们大菩萨、小菩萨平齐教育。
来，接下来要好好用心听了，「妙者，是精微深远之称颂；妙身，褒美不可思议之法。真如为万法之体，在染在净，在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性之妙身。」
「妙者是精微深远之称颂」，这叫做「妙」。这个「妙」字就是很精微，它的意义很深远，值得我们将它称颂为「妙」。这个「妙」字若要来解说，解说几个月都解释不完；将它缩小来，一句很简单，就是「精微深远之称颂」。多么的精，精到你眼睛看不到，真空；深远，道理如何披？披到每一个角落，都可以用妙来说道理。「妙身褒美不可思议之法」。因为我们稍后，经文会看到「妙身」。这就是法身，真如法身它的完美、圆融，要用怎么样来称颂它？那个妙身之美，实在是不可言说。不可思不可议之法，是很微妙的法，那就是妙身。
所以，「真如为万法之体，在染在净在有情数」。这妙法之体就是真妙，也就是妙身，它也就是真如万法之体。不论「在染」就是凡夫，我们大家真如我们也存在；在这个染尘之中，我们也是具足了真如，在凡不减，在圣不增。在凡就像我们，就是凡夫，真如就是被无明、烦恼，将它埋覆着，盖得很深，真如显示不出来。我们是还在，就如宝珠还在那个穷子的身上，不知道他身怀宝珠，同样的道理。所以，「真如为万法之体，在染、在净」；在染就是凡夫，而在圣人、修行者中，或者是在有情，不是只有人，所有不论动物、人物都有。
「在非情数，其性不改」。不论是这个法，真如法性，那个妙身无处不在，情与无情，都具有这样的法存在。这也是我们说过了。不论是世间法，或者是在我们心理法，世间法有成、住、坏、空，一切有色的东西都合在其中，合在其中，就有它法微妙的性存在，人也是同样。除了人之外，有生命的东西，总共有多少种类？算不完！大小生命形体算不完，名称说不尽，这种在情与非情之中，实在说不完。「其性不改不变」。人有人的性，动物有动物的性，是飞的鸟，是游在水中的鱼，地上在爬的等等，各有它们那个，物理、生理的生态在，各有它们的生态。所以它们的生态，那就是它们各各不同理的存在。狗，你要说它叫做「人」？不是，它是狗，自然有狗的形。就像佛陀说，我们真理，还是没有离开因缘果报。
因缘果报，佛陀所说法，每一项法都有含盖着因缘果报。有种子含藏着那个基因，有因缘会合它就生，就生它的形。树的种子，什么树它就发芽了，慢慢长大，这粒种子的未来就是大树、这粒种子的未来，是一株稻子、是一株菜，都不同。所以它有本身，这就是法。种子，「因」透过了「缘」，各种不同的因，同样要会合着不同的缘，这样去完成起来。所以性、理，真如本性，大地就是都有一个真如。真如就是妙谛，就是真理，用很多种的名称来解说到最后就是会合着，那就是真实法，「无上甚深微妙法」。我们〈开经偈〉，难道不是这样说？「无上甚深微妙法」。这个法用种种的名称，来为我们解说都说不完，所以是不可思议。这法，法性的妙身不可思议，那就是真谛、妙理。
来，现在看我们说过的经文：「诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。」
这些种子，不论是声闻、佛与菩萨，虽然说是人，但是佛陀也得要观机投教。他适应的是什么种子、因缘，就投他的根机方法来教他。这也是同样，人，佛陀要有方法。所以佛陀要投教的方法是很多，所以一个名称说很多的道理，很多道理有不同的教法，这全都是佛陀教育的方向。
接下来这段文：「虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。」
「虽未得无漏，法性之妙身」。刚才那个大纲，就已经告诉大家妙身，妙！那个真如本性，微妙的法，这就是佛陀随机投教。最重要让我们大家，自己要好好修，我们要修得去除无明，我们要灭除烦恼，最后我们才能够得无漏。无漏就是都没有烦恼了，法都存在我们的心，没有杂染，这叫做清净。微妙法在那个时候就显现了。
不过，佛陀在教育的过程，「虽未得无漏」，就像我们科技大学，我们的毕业典礼，这都已经成年了，毕业典礼那么的庄重，他们出去就能够就业了。还有小学，幼儿园，像这样再教育他们；教育之后，他们看是要去科技大学，或者要来我们慈济大学，他们就再更上一层楼。不同教育，不一样，如何去为他们投教，随他们的根机给他们的教法。所以在还未接收到的课程，他还未修行到那里，还有无明烦恼。因为道理他还未听到，所以那个无明烦恼还未去除，所以他还未得到无漏。
「法性之妙身」。我们还没有得到，这个法性的妙身，法还未全体了解，还未得到无漏，像这样的人，不过，他很认真。所以「是持经人」，他很用功，他读书的过程，读经、持经，经典的内容，他都很用心在思考，这种持经的人，「虽未得本有法性无漏妙身」，这就是我们大家很用功，该听的要听，该读的要读，但是我们还没很清楚，不过，我们很用心。所以再接下来就说，「以清净常体，一切于中现」。
这个偈文，它意思是说，「以胜义根清净常体，于一身中如实谛观」。我们虽然还未到达，那个精妙的本性，还未展现出来，但是我们很用功，要去了解其中的道理。以前常常说过，修行就像身披战甲，要入战场一样，这是过去曾说过。所以在这种修行，要自己对自己挑战。我们有很多习气、无明，我们要好好降伏，我们的习气、无明，我们要专心用功。
我们已经将过去的习气减少了。用功，心专已经增加，让我们的根清净了。这个根清净，这叫做「胜义根清净常体」。就是我们还在修行的一般人，我们还是凡夫的身体，但是在我们的精神意念，我们已经将法入心了，我们很认真在精进。我们还是在这个身体中，所以我们是借身来修行。「此身不向今生度，更向何生度此身」，我们要把握现在这个身体。现在听到这样的佛法，我们要好好把握这个时间，将这个法好好地听，认真去体解。我们每天不是在三皈依吗？「体解大道」，就要发无上心！「深入经藏」，智能要不断地开启如海！我们盼望，我们有办法闻法、传法，要闻法、说法，将来能够传法，这就是我们的方向。现在我们就要到达这样，体解大道。所以，「于一身中如实谛观」。我们现在用这个身体，好好听的法用心听进去，读的经其中意义好好善解，这就是我们要很用心。
「若善、若恶，若圣、若凡，一切色像，无不悉现」。什么是善的？什么是恶的？这是圣、是凡夫，这一切在我们的脑海中，就能够清楚，我们能够分别，是「是」、是「非」我们都很清楚，所以悉于身中现。
「身根亦具五身之用」。我们的身根，其实也能成为五身的应用。你们可知道佛陀出生，也是在人间？大家都知道佛陀出生人间， 是他与人的思想不同，我们人思想就是随着环境，受环境的污染；佛陀在时间中成长，他就会觉得：人生为什么是这样呢？环境为什么是这样？人为什么有老病死？人为什么有贫富贵贱？为什么有这个阶级分别？不公平。他为了这些事情，他要去找真理。这就是佛的身，同样他用这个身体去寻求真理，后来他这个身，同这个身，他成为五身。
「五身」，「世界所有身中现（者）」，那就是肉身。这个肉身是父母所生的身体，或者是肉身修行。佛陀是从人修出来的，才来说很多过去过去的道理，说现在天、人、地狱，这都是佛说的。所以，所展现出来的道理，「上至有顶身中现者」。我们前面也说过天界的形态，一直从自在天说到大梵天，再说到有顶天，天界有重重迭迭不同的天界，他们的生态不同，所以这都通通叫做天身，所以天身所用的身体。
「二乘于身中现者」，那叫做慧身。这个二乘，声闻、缘觉，开始了解人生疾苦。佛陀所说四谛、十二缘法，他们很清楚了，了解器世间与身，生灵的世界他们都清楚了，所以叫做慧身所用的身体。「菩萨于身中现者」，他是法身。到菩萨，他不只是知道而已，到菩萨，他行六度行，人间是入人群、度众生，近佛的边缘，已经是很接近。
看看，弥勒菩萨就是当来佛，文殊师利菩萨是过去佛，他们也是称为菩萨，来道场，释迦佛的道场助道场，也是来人间教育人群，所以菩萨是「法身」。佛于身中所现的，那就是佛身。佛身，它就是名称，这个世界的教主，认定的，以我们现在所认定的，是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛离我们二千多年了，二千五百多年了。
未来佛，那是未来的，是弥勒，但是他是当来，还离很远，所以我们现在的教主，还是释迦牟尼佛。他所教我们的，这个五用身，从凡夫修，从凡夫开始，小乘、中乘、菩萨乘、佛乘。这种五用身，五身可以用，所以他归纳到十法界。十法界就是用这五身之用。十法界，就是六凡、四圣。六凡、四圣知道了，常常在说。六凡，天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡。四圣呢？声闻、辟支佛、菩萨、佛，这叫做四圣。他离开了凡情，清净无染的心修行。
十界就是十法界。「海印森罗」，很多很多。「一多相容」，这么多的东西都是互相汇融。天地间所有的山林树木，去数看看，草木丛林，在这个大地上是如何来相容？这「大小无碍」。海归海，大地归大地，山林归山林，这都有它不同，这些东西都在我们现在的世界，大小无碍。不论是小花、小露，露水无碍大海，大海无碍到露水，小花、小草无碍到大丛林，这就是「大小无碍」。「各不坏相」，都没有互相阻碍。「即事事无碍义」。这个道理，道理很多，很多的道理在人间，但是每一项都有它的谛理在，但是这么多的谛理，互相没有相碍。就像眼睛，耳朵没有碍到眼睛，鼻子没有碍到嘴，总是各就各位，各有道理，各有用处，同样。这全都是在佛所教法。
「佛之无漏清净法身，即（是）圆同法界」。唯有佛那种的清净无漏，那个法身就是很圆，同法界。那就是一个宇宙，大宇宙空间，这种圆同法界，所有都是包容在其中。换一句话说，「十法界，即为佛之无漏清净法身」，所有法身都包摄在其中。我们要很用心去体会。所以，「故十法界一切众生，悉在佛无漏法性身之内，一一忆念显现」。一理通，万理皆彻，所以我们要深入，佛无漏法性身之内，一一全都能够忆念显现出来。
所以「十地」，「十地以上菩萨，随分体证此，惟佛始能圆满」，所以佛是最圆满，佛是无漏。所以菩萨再深、再圆，还是仍差一点点就成佛了，所以佛在人间是很不简单，不过，佛一定是菩萨来完成的，所以修行的层次一直到最高，是法身菩萨。法身菩萨再来就是圆满一切，那就是修行证果。
「彼人持是经者」，虽还未得到这个境界，还未与佛同样圆满的境界，还未与菩萨同样的法性，道理、谛理还未很透彻，但是因为他很欢喜持经，从文字上了解，他用他的身体来修持法，这样，所以「可与此果用相应」。这个果有这个因，很精进、很精进，但是我们还未到很透彻。有因就有果，还是一样，将来还是能够相应；因、果，佛因自然完成是佛果。
但是这个过程，有种子、有苗、有小树，将来也是一样会有大树，只要因是这样，它就成就什么样的形体。我们发大心行菩萨道、修佛果，我们若有这样的决心，自然我们就能够向佛的道路，不断前进。这就是显示持经的功德。用什么来持经？那就是身，这个身根来受持，五种的身。有肉身、法身等等，到佛身。总是，这是身体。身体，虽然我们说过了，是「八百身功德」，但是他若认真，有这个身体，一切的成就也不能没有身。因为这个身是具足了五根，眼睛也在这个身之中，耳朵也在这个身之中，鼻、舌都是在这个身中包含着。眼有八百，耳有千二百，其实这些六根功德，会合起来是六千功德。
总而言之，我们要好好用心来体会。身就是要殷勤精进，在这六根之中，它是第五根，后面还有意根。所以万法无不都是从根尘会合，来分析、体会道理。真空妙有，真身，那个净妙的身，法身，我们要用心，妙身道理，好好多用心！
本文选自: 静思电子书
