偈文：
◎一色一香无非中道，一切诸法悉为中道，一切极微法非有相，一切真实真空妙有。
《法华经法师功德品第十九》
◎「及草木丛林香──若近、若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。」
◎「持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香—波利质多罗、拘鞞陀罗树香。」
◎「及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香。」
释义：
◎持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：是持经者，虽住此地。亦如诸天人界中，受用之香。
◎波利质多罗：即帝释殿庭园前生树，根茎枝叶，逆风熏五十由旬，顺风百由旬。
◎拘鞞陀罗树香：为帝释天，游戏地树即树香，天诸采女与帝释天，共游戏娱乐园处。
◎及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香：小白华香、大白华香、小赤华香、大赤华香。
◎栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香：诸天所修之行，其类不一名杂华香
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一色一香无非中道，一切诸法悉为中道，一切极微法非有相，一切真实真空妙有。
大家能了解，色、香，我们这几天都一直在说鼻根。鼻就是闻所有的一切东西，凡是有物必定有它物其中的气，有气息，那就有味。这是很微细，万法都皆归于色，所以「妙有」。我们大地上多少种的形与色，从山、河、溪水，从花、草、树木，从石头等等种类，其实各有各色。不论什么东西，它都有这东西的名称；有了名称就有它的气象，它有它的气，所以气就是味，气味，这是天地万物皆有。这些形形色色，都有。
何况说是人，人也有同样形形色色的人。同样是人，「来啊，来，你要认人，我将这么多人带来让你认。这位是不是你要认的张三，或者是你说的李四呢？这一大群的人，来啦，让你看一下。」看，「都不是我想要找的张三，也不是我在说的李四，都不是。」总而言之，同一类的东西，这些东西都各有它的形、有它的相、有它的名，到底你要认的是哪一类呢？这么多人，你要叫的是哪一个人？同样各有名，是同一个类。
我们这几天一直在说的树木，所在说动物，很多很多的东西，但是不一样的名称。这么多的东西用鼻子来闻，闻出了同一项东西，却有不一样的味，大家不知道还记得吗？这叫做世间相。同一棵树，根磨出来，来闻一下，「嗯，这是根。」树干拿来闻闻看，「啊，这是树干。」叶子，同样磨粉再拿来闻，「啊，这是树叶。」「就一样啊。」「不同啊。」「同一棵树啦。」「不同啊。」如何的不同呢？同一棵树，根、树干、枝叶，它香味不同，作用不同，这就是世间万物，皆有形相，皆有作用。我们人也是这样，我们一般的人来看人，通通都是人。但是，我要找人，「我要找人，不是这个，不是那个，我要找的叫做张某某。」「某某，某某是要找哪一位啊？」「我叫不出他的名字，总是我就是要找这个人。」所以有姓没有名，在这一群中也是找不出人，同姓的很多，所以要找出一个人的名，都不容易。
总而言之，人也是同样人，却是不同的名，不同的名就是不同人，而不同人的性质就不同。所以也有同，同也有不同。这种有同，大体有同，别中不是，这就是我们要去了解，法是如何人间能普遍，法都有不一样的作用。同一种名称的法，有大、小、中，这要对机应教，都不同。这就是在世间的妙有，看得到，也好像不认识；不认识的，却是内中有作用的，这种的妙很多，我们要用心去辨别。所以要多与人认识，多了解人的性质，多了解他的长处，了解他的缺点，要如何来相处，做不同的工作，这叫做「识人」；人，懂得用人，这叫做「识人」。因为他识人，懂得用人，这些人会合起来，就是一个最好的组织，同样的道理。
所以，「一色一香无非中道」。能够用它，这就是中道。不论这棵树是大或是小，这棵树有根、有树干，有枝、叶，要如何来认识它其中的味，它的气息？要如何去了解它？这真的要用心去认识它；你若认识，该用的，他用树叶的分量就好了，虽然他有大病，但是他用树叶就痊愈了，这对症应药。「虽然小小的病，要不然我就来，这个叶子，小小的叶子，我来吃看看。」「你没有效，你吃的要树根。」「怎么会这样？我的病比他轻啊。」「你的病症状与他不同，你要用的是这个东西，分量较重的。你表面上看起来是轻，其实你的体内所需要的是重。病症是比他更重、更复杂，就要用这个药。」
所以需要有医生，医生才有办法把脉，是轻、重的病，是风或是寒，是热或是冷？人的体内与气象一样。有热，热就是很热，湿气很大；寒，你寒气很大。所以不同，中医的说法，西医的说法就不同。所以我们要很了解世间的名相，物质的用途很多，会合来到法中，若懂得用的人，「无非中道」。这么的多，千千万法，佛陀是如何说教度生？他就得要应机逗教，那么的多，随他的根机去度化。这就像医生看病，药很多，要选择什么药？轻的药，足够了；根机很高的人，你简单几句话，他的性情很率直，「哦！原来是这样，我知道了。」一知彻底知。你用药，轻轻的药给他，他这样，「我知道，了解。」这样他也有办法可以得度。
看看在人，稍微一句话，「哦！这句话好像在说我，我彻底觉悟了，我就是这样。」这不就是我们人间就是这样，应用得到的，这都叫做中道，不论你是大、小法。大、小法在人间能够应人，人人对机，人人逗教，能够受到这个法的影响，这都叫做「中道」。所以，「一切诸法悉为中道」，什么法好好应用无不都是中道。不是，「我现在还才粗学浅，我要再去研究，我要再去读书，要读到很高。」
这很多事情，不是我们想象中的。人，能够人与人之间相投对机，你即使没有读书，「我听人这样说的，师父这样说，这句话将它记起来。来，我说给你听」。对方是老师、是教授，听，「我很感动，阿嬷，你这个话从哪里来？」「唉哟，我就听人家说的啊。」「是谁说？」这样将他牵引来。不论是源头、中间，一个很简单的，这就是法受用了。所以说「一切悉为中道」，一切诸法无不都是中道。
所以，「一切极微」，极微就是最微妙法。佛甚深微妙法，真的是「无上甚深微妙法」。佛的教法是无法比它更高，无法比它更深，这种极微的微妙法。「非有相」，一切真实，不是用有相的来譬论它。我们真正学法，不是说这是眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的。真正的佛法，那就是极微细，「法非有相」，不是用相来表达出来的。「一切真实真空妙有」。一切真实的法，是「真、空、妙、有」，化解开来，什么、什么都没有。「空」，对人是很重要，我们有这样的空间，能够容纳这些人；我们有这样的距离，我说话，有这个范围可以听。这空间、距离是有规则的，这一切真实就是真空妙有，这叫做法。我们若能够体会法，法就是我们日常面对在用的。
所以草或者是木，草木，它要有它的空间。「这个土地不适合种这个东西。」「这个土地有这种东西没有作用。」「那个土地，这种东西很好种，而且种起来的东西，是最上等的东西。」大地与植物，总是它也有它土及气，与这个物能合。所以世间很微妙，同样是土，种这种东西不合；同样是这个东西，在这个土地无法种，总是要有「合」。同样的道理，树木那么大，一团土，这团土就可以种这棵树，这棵树叫做黑松。松树是庇天荫地，是很大，若放在大自然，土里，它可以自由窜根、自由长大；将它局限在这个环境，那就是这样。几年前看它也是这样，现在看它也是这样，所以时间、空间，时间对它来说就是这样，永远就是这样；空间就是这样而已，它无处可伸展就是这样。
这是一样的名称，不一样的境界，它就在那个空间，会限制在那个地方。这都是人间的道理，这也是草木类。草木类将它拿来闻闻看，认真闻，它有它的气味在。面前一块枯木，上面插着几片的叶子，你们再将它拿来闻，它也有它的气息。总是用心、认真闻，就能够知道：哦，原来这是什么东西、这是什么东西。它有它的作用，拿来在这个桌上，「这要做什么呢？」「没有啦，放在这里会比较好看。」多一个「好看」的气息，这加一点上去，看起来感觉有这样的气氛，这就是气氛，这就是气息。
总是一切万物，都有它的气氛、它的气息，有它的味在。所以这个地方若向你们说过后，下面大家若了解，要再说下面的就会更清楚，这鼻根，要如何闻出「法」的味道。
前面的文说：「及草木丛林香──若近、若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。」
这是前面的文。草木丛林，不论是近还是远，我们若进去，进去那个丛林的里面，到处都是树木，我们进到里面，那个气氛就不同了。这些树合起来，有这么宁静的气势，我们进去到里面去的感觉，绝对是不同。但是同样这棵树，我们若将它拿出来在外面，单独与这棵树在一个角落，是人多的角落呢？人少的角落呢？单独的一棵树在那里，那个气氛就不同了。同样，我们若是靠近这棵树，只是丛林的里面，那些树很多在那里，我们靠在这棵树的旁边，我们的感觉、气氛不同。
我们靠着的这棵树，将它挖回来在某一个角落，放下去，同样我将它种在这里，与我很近，我想要靠近这棵树，我就不用走那么远，去到丛林的里面，我就在这里。但是同一棵树，移一个位置在这里就不同了。这棵树的气势，与在丛林中的气势，完全不同。这种孤单，单独，在那个地方那么的荒废，或者是复杂，或者是宽阔，只有独自一棵树在那里，你与它，在那个地方，与你靠得很近也没有用，那个气势不会出来，同样的道理。所以「若近、若远、所有诸香，悉皆得闻」。同这棵树在这里，与在那里闻的就不同，同样的意思。在这里我认识它，与在那里我认识它，也是不同，这能够分别出来。这棵树在这个地方，生气会较弱，若在那里面，它的生气会较旺，闻也闻得出来，所以「悉皆得闻，分别不错」。这树它有距离了，也能够闻得出来，这就是这么的奇妙。再说「若近、若远」，意思就是说，这辈子是叫做「近」，最近的就是这辈子，更近的是今天，更近的是这个时间，这叫做「近」。
意思就是时间，时间是近的时间还是远的时间，近的时间，近到现在此刻这个时间，远的，远到过去的过去生中的过去，那就是远。以前一直告诉大家，「分段生死」，我们就是前世带来，前世造那段的业，带来了这段的人生，这段的人生，我们又懵懂中，我们还会带去下一段，所以这种远、近生死，要一段一段这样带过来，所以这就是凡夫的分段生死，我们想要脱离，我们这段的人间，我们来接受佛法，为下一段，下一段我们能够「转识成智」，在这一世好好修行，过去的业，我们逆来顺受，所以我们随缘消业障，这段，过去与你结来的生死，这段已了，没有再结了，一步一步让，让过去了，路就寛了，道就好走了。
同样，来生要再去的，不是业力牵引我们去，是愿力，我们愿再来人间，所以我们都常常发愿，一个愿不断不断一直在发愿，就是我们甘愿要去的是真实愿，所以知识就是会与人计较，转智慧，那就是没有计较，我一定要发愿，我该还的要还，我能够做得到，我尽量要做，做得我来生来世，这也就是分段生死脱离了，所以我们要很清楚，也能够了解，必定要在我们这个生活中，好好把握，我们来人间，这个近世这段，我们每一个时间、每一秒钟，我们必定要把握着近世，我们的来生，我们要选择的，我们的愿力是什么？我们的分段生死，什么时候会告一段落，我们人人都不知道，但是我们的人生一段之后，我们何去何从？业力牵引我们去吗？或者是在我们的愿力，我们再来人间吗？这就是很重要，请大家用心去体会。
不论是眼见、耳闻，连闻，我们都要闻出了，我们人生到底在这个时间，现在的心态会影响到来生来世，我们用闻的，都要闻出那个气息，那个感觉出来，所以要大家用心。
下面再下来这段：「持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香—波利质多罗、拘鞞陀罗树香。」
这些香气，在闻这个香味的人，在这个原位上，在原位能够闻到天上的香。明明就在人间，能够闻到天上的香，所以，「是持经者，虽住此地，亦如诸天界中，受用之香」。
这种，住在这个地方，同样对这个香的感受，就好像在天人界一样，受用它的香味。这就像我们人若懂得满足，即使住在地上，即使睡觉都没有床，他心若很满足，就像处在天堂一样，那种的感觉。
「波利质多罗；即帝释殿堂中那个树，帝释，就是天帝。天帝很享受，他的「妙法堂」是很庄严，要解释出那个「妙法堂」，在那个园里，在那个庭园之中。那个地方，庭院外面再种树，那棵树的树茎、枝、叶，那棵树是很香，那风一吹，它的香味可以传到五十由旬。
一由旬；以前在讲《地藏经》，一由旬是四十里，五十由旬看是多远了？逆风是散播得那么远，若顺风能够散播得更远，一百由旬。这逆风散播五十由旬；若顺风能够散播一百由旬。香味，风一吹就能够散播到那么远。很久之前，我们精舍的周围有种槟榔树，槟榔树在开花，我们可以闻到，一大早，那个芬芳。树在开花，一大早就能闻到很香的味道。橘子、柚子在开花，也是静静的时候，也是闻到它们很香的花味，近近的，我们都能闻得到。因为我们是在人间，在我们的房子的周围内，有种这些东西，所以我们会觉得很香。或者是田园，我们若在除草，也是同样可以闻到草的味道，同样的道理。
但是凡夫界所有的草木，或者是树木，它的香气能够，摇动，风吹了、摇动了，或是人去掘动它，它也会有它的香味出来，我们是短距离闻到。若是有修行，他的鼻根能够闻出了，从在这个地方闻到天堂那里；天帝释那个庭园外面，所种的树的香味，它就能够香到那么远去。这也就是我们要很清楚去了解：哦，原来这也是形容的一项。
我们的人生，如何能够去当好一个人生，将心清净下来。刚才说的，心若满足的人，就是地上睡也像享受在天堂，「啊，可以休息，很好啦。」这已经很满足了，同样的道理。我们有修行的人看到什么东西，他真的能够去分析，这个东西到底是什么，就很快速分析。这是随根机适应环境，人如何去体会。
下面再来：「及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香。」
这些文都很简单，前面都说过了。整部经常常出现的东西，这全都是描写那个境界。「及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香」、「曼殊沙华香」、「摩诃曼殊沙华香」就是「小白华香、大白华香」，都有香；「小赤华香、大赤华香」，不同色的花，大、小花。
这树的名称。「栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香」。「诸天所修之行，其类不一，名杂华香」，因为在那个地方修行，「其类不一」，名称很杂。在那个地方，就是这样很多很多的花香，无法去体会、去了解，到底有多少。
我们人间，各种的杂类香气，各种的杂类都有它的香气，又说到天堂，种种诸类，「其类不一」。每一棵树都有它的树叶、树枝、树根、树干，很多。能够分很多，每一类的树根、枝、叶，那个形状都不同，真的是很复杂。但是我们修行者，应该能够去了解这些东西，只是人(要)在那里去感觉到。
我们站在一片土地，地上有树、有花、有草，我们站在那个地方，「嗯，这是树果，果树来的香味。」我们分别得出。「哦，这个香味，香味是『菁仔』，槟榔树的香味。」就是我那个时候也分得出。或者是桂花，「啊，这是桂花的香味。」不用看，久了只闻到香味就能知道，「这是桂花香。」「这是七里香的香。」「这是树，是槟榔树的香。」这种，我们凡夫在这样的境界住久了，也有办法分别。
但是有这样小环境，有这样的凡夫，都有办法训练出来，何况专门在训练，要闻出这些种种，种种的香气，以及这个香气用途的人，那就更深了。何况修行者，修行者他的知识，更加开、更加阔。真修行者，那就是「转识成智」，要闻出这些种种，也不是有困难。总是在这个地方，闻这么多的香味，它的作用又是什么，这还要再有道理在。
所以，各位菩萨，把握时间，好好利用有用的时间，用在我们该要认识的法之中，所以我们要时时多用心。
本文选自: 静思电子书
