偈文：
◎舌能宣扬世、出世法；世间一切诸有为法，是以言说虽有限量，由因其理则无穷尽。文中但论其言说，不论其舌尝味识，辨别滋味之功劣，而言能说之德胜，知其舌根圆满故，具一千二百功德。
《法华经法师功德品第十九》
◎「复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。」
◎「若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。」
◎「又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。」
释义：
◎若以舌根于大众中有所演说：如若舌根能于大众中，演说诸法之时。
◎出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐：所谈之理彻法圆，名之为深。能令闻者达佛知见，明谛之为妙法味入心，得欢喜法乐。
◎又诸天子、天女，释梵诸天：前文以人间，为说人间法。明舌根能辨识味道，能尝除饥饿渴。能表心意，说诸法。又诸天子，表天人闻法。
◎闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听：演说之时，言语义论，说释条流，而有次第，故得诸天皆来受听。
【经文讲解】
舌能宣扬世、出世法；世间一切诸有为法，是以言说虽有限量，由因其理则无穷尽。文中但论其言说，不论其舌尝味识，辨别滋味之功劣，而言能说之德胜，知其舌根圆满故，具一千二百功德。
用心来了解。舌，我们的舌头，说话就是舌头要动，而舌头难道只是为了说话呢？所以我们来用心，平时大家说话，到底用什么说？我们现在开始，就要用心在我们说话，舌头还有什么样的功能、效用呢？我们现在先了解，舌头最重要的是要做什么用？是要吃，还是要说话呢？先从说话来说它的功能，「舌能宣扬世、出世法」。我们的舌根，若是健康、干干净净，我们能够宣扬世间法；在这个世间，种种事事物物如何来教育，出世法，那就是再超越了，有脱俗的道理；脱俗的道理不离开世间法，这叫做「世出世法」。
道理要靠事物来体会，就是要有事物、人事来体会，才有办法说出了真实理，因为真理无形、无体相。若不是有人事，就不用再说道理了，就是因为人事的不解理，所以才会用道理，讲道理来教人事，人事要用道理来做教育，相辅相成，所以世间一切的世间法，都要用出世法来教育，要不然，有的人想不开，烦恼铺心，这样将我们整个盖起来，这铺心遮地，将我们的心地都盖掉了，就是烦恼。唯有用道理一层一层将这一项的无明掀开，这面的烦恼将它解开，这种解开烦恼就是要用真理。
所以世间的事情，「世间一切诸有为法」。我们过去一段时间，一直在说「有为」、「无为」，「转识成智」。那段时间大家再回忆一下。人生的知识，都是在这个有为法当中，去品头论足、去争取我是你非，世间的事事物物是我的、你的，我想要的，得到了，足够吗？不够，我还有很多种种的道理，来说我需要这么多。就像有人事业做很大，很辛苦，每次若见面，「哇，为何这么久都没有看到？」「我很辛苦呢，我很多事情做不完啊。」「你是什么事情？」「我就现在又在哪一个地方开发。」「是又开发什么？」「连锁啦。」又一段时间，「难道还没有完成？」「完成了，做很好，又有人邀我，国外这生意能做，叫我再去开发。」「要去吗？」「哦，要去哦！」我说：「需要吗？」「需要啦，那个国家，我们这个事业，若去将它开拓起来，就能够帮忙很多人有工作可做。」「说起来也是真的，但是当地别人去做啊。」「这我们比较内行，我们这样去开发，我想对我的公司也有利益。」等等的理由都有。
又一段时间，「做得如何？」「很好哦，叫我要再连锁。」「唉呀，你国内不断连锁，连国外你也要再连锁。」他就说：「师父，已经不归路了，我若是不继续开发，我这些员工也就要失业了，这么多家庭啊。」有理由，说得也没有错，「不过，你就要斟酌自己的能力，他说：「做生意都是这样，借力使力，银行我若愈没有去向他们借，我这个企业就做不起。」「你这个企业就做不起，你不用借钱，为何做不起呢？」就说：「就说，若每一个大企业家，都是银行要贷款要贷愈多。」这样才表示他的企业是做很大，银行有来有去，大笔的进来，大笔的出去，这样才是真正有资格，是银行的大客户。「你做事业，做到得要顾到银行的大客户？」这没有办法，就像类似这种，这都是世间事，说不完。
有朝一日，「啊，怎么了？」垂头丧气，「我做不下去了。」「怎么了呢？」「我哪一个国家，我被人拖下去了。」「要紧吗？」「有喔！受很大的影响。」「你将它收起来嘛！」「收不起来。」「要怎么办？」「就是要赔，要赔很多。」「要怎么办？」「可能我台湾的，我也要结束一些。」「哦，还要结束，若没有影响到，结束一些也好。」「有哦，很大的影响，可能结束之后还不够。」就像这样，从无到有，从有就一直扩大，大到不够，这个地方不够大，还要扩展到外面，类似这样的人间世事也有！
这几十年来，已经看多少在起起落落。当他在起的时候，事业一直在起步了，你叫他停，很难，因为心永远都不够。所以就像有几个国家，（实业家）来台湾，「静思生活营」。他们来的目的就是要了解，要如何事业做得好，人与人之间要如何去互动。他们觉得慈济这个团体，怎么会这么大，人这么合齐，互相相邀来了，不同的国家(实业家) ，互相认识了。之后在生活营，来到精舍，大家坐下来心得分享。这个分享，大家的感触：唉，人生啊，真的是求无止境。听到别人的企业如何在发展，又听到企业经营失败之后，现身说法，说很多他事业出问题的时候，他伸手无路，求救无门。
当他在风光的时候，大家，每一个企业交往，高高在上，请上上座去。当他需要的时候，找这些朋友，就得经过一道一道的门，「我要找你的董事长。」「董事长没空。」「没空没关系，我等他。」「可能要整天。」「要整天，我也要等他。」就这样守在门口等整天。也有同样，这位又去向银行借钱。以前银行是来到家里，请他开票，签字。现在是去银行，都说，「没空哦，你要稍等。」等，等到能够见到总经理，就说：「以你现在要开，再开票很困难。没办法，贷款，现在的景气很难哦。」求救无门，最后就是判决入狱。
在监狱里面，经过了这样几年的时间，是他自己的心态，用佛法度过了这段时间。常常想到师父说：「借时间闭关，这就是让我专心能够看书，让我专心能够静下来，没有外面烦恼的问题来困扰我。」虽然生活很辛苦，但是用修行的心，这样也熬过好几年的时间，终于时日已过，云过天青了，他可以自由了。自己的觉悟，希望可以人人，不要重蹈像他们这种的企业。虽然这件事情是上面，是父亲的大事业，是兄弟共同，唯有他愿意出来承担起来。他这样之后，他海阔天空，尽孝道了，也尽兄弟的情义了，所以海阔天空。将他前后的人生讲给大家听，真的是这几个国家的大企业家，来这一次，就是这件事情，这堂课最有心得。
再进来，生活营结束之后，有企业家进来精舍。与前一天所说的就又不同了，「唉！世间足够就好了。」我就问他们：「多少你们足够？」大家又是再相视而笑，人看人，「我们到底是多少我们足够了？」这就是人间世事，这种欲，贪、瞋，欲念永远都不够。什么时候足够呢？所以最后让大家看，看，灾难。气候不调，一个灾难，风强、雨大，(二0一九年)这波的风强雨大，对非洲造成了多凄惨！让大家看看非洲的国家，原来是那么贫困，又再加上了这种的大灾难，这也就是人间。所以这些非洲的国家，贫穷苦难的影像让他们看了之后，我就又问他们：足够就好了，到什么程度叫做足够呢？就像那里的人，根本就没有资格得以说足够了，连有都没有了，什么叫做「足够」？什么叫做足够？所以世间苦啊，就是因为如何求就是不够，这叫做「世间一切有为法」。「有为」，就是我要再做，我还想要，我还要等等，是我所想要的，包揽，我还多少永远揽不满，这种，这叫做世间有为法。因为这样造成了世间苦不堪。
所以「是以言说虽有限量，由因其理则无穷尽」。世间有这么多「有为法」，但是人无限尽的追求。但是现在，我们要来用口舌来说话，这口舌，我们也是一个口、一片舌，有限的范围，虽然要说的话真的很有限。却是因为有道理；我们有说不完的道理，就无穷尽。用很多无穷尽的道理，来对应世间一切有为法。世间一切，尽管他如何贪求都贪不尽，出世间的真理，不论你有多么的多，真理就有多少可以来对治，这叫做「法」，有为法、无为法去对治。人间的常识用智慧去将它转变，这就是我们现在此时要说的「舌」，舌，这个舌的用途，是要用在哪里呢？
所以在这，我们现开始要说的文，「文中但论言说，不论其舌尝味识」，这就是开始这个文，只是在说言说；这就比较少说吃到什么，是甜的、是咸的、是苦的、是涩的，这些就这样轻轻带过了。这舌头能够尝的味识，能够分别、「辨别滋味之功劣」，这种的功能不算什么。「而言能说之德胜」，会说话，能够说话，讲真理来影响，在人间中迷茫，有为法，贪无穷尽，舌可以说出了，很多无穷尽的道理去对治。所以滋味是甜、咸、甘、涩，这再怎么吃差不多是这样。所以舌头用在这个吃的功能，比较少，所以叫「功劣」；用在要说话的功能，那是良能，那是「德胜」，这比较重要。
我们若能够用心，了解日常生活，吃饭也得要靠舌头；在口腔的里面，除了牙齿咬东西之外，就是要靠舌头动作，去了解是甜、咸、涩，是舌头那个「识」。你们说放在牙齿，牙齿没有感觉，就是要舌头去将它尝看看，哦，辣的、甜的、咸的，这就是舌头的功能，但是这只不过是这样而已。吃东西是为自己的身体；言说就不同，言说就是影响天下人、天下事。所以，讲话的功能比较大，所以「知其舌根圆满故，俱一千二百功德」。大家要听进去，用心去了解，这就是我们要很用心。
所以，前面的文就这样说：「复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。」接下来又说：「若好、若丑、若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。」
前面的文，就是修行人吃的东西，每样都很甜，如饮甘露，有得吃就好了，身体能够维持，为了要修行，所以要来吃这些东西。要不然，我们常常就是要「忖己德行，量彼来处」，所以我们要知道，我们到底有多少德性，我们能够堪受多少人的付出。米，要流多少汗？农夫如何种米、种菜，来制油等等、等等，粒米滴油都来得不容易。而我们修行人时时要用感恩心，无论吃什么都感恩，所以每样都很好，这是修行人。
下面接下来就是这么说了：「若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。」
这就是要说，前面是说舌的功能，现在很快就转进来在讲说良能。
「若以舌根，于大众中，有所演说」，就是若能够是这样，这个时候就是「出深妙声」，在这个时候，所出来的是深妙的声音。「能入其心，皆令欢喜快乐」。
这就是说，在说话这当中声音出了，舌头动作，声音出来，字句分明，这样让人入心。你说的话，句句我都听得很清楚、很了解，将道理一句一句这样编连起来，每一字句都是道理，都能够入心来，我听了之后很欢喜、很快乐。所以，「所谈之理彻法圆」。彻法了，对这个道理，很有道理，很适合我听，所说的都没有缺憾，没有缺角、都很圆，所以这个道理是很深，不是声音进来说一说就过去了，这句话我要放在心里，这就是我的座右铭，有道理就深了，没有道理听听就好了，这是听了之后要入心。
所以，「能令闻者达佛知见，明谛之为妙。」将这个道理听进来之后，能够通达，借你所说的话、你说的道理，来引导我，来了解佛陀觉悟的境界。佛陀觉悟之后，为众生说什么法呢？如何来教育我们？佛陀他对天地宇宙的真理，是如何的看法？与人间，来开导人间懂道理，这叫做「明谛之为妙」。佛的知见，佛能够知道多少道理；能够适合众生、人间的事物，来向人间说这么多的道理，那个微妙，这种就是「法味入心」。这个法很微妙，妙到什么程度呢？转为味，那种仅仅在听就很有感觉。
我们前面一直在说「闻」，用鼻闻，能够光是闻，就能够闻出这个法，佛陀所说的法。眼见，眼睛也看得出法，耳朵听得出法，鼻也能够闻出这个法，何况现在这个舌，舌根，法说出来能够让人更入心来。所以这个法，能够让我们听、让我们看、让我们感觉、了解，经过再说法，这个法能入心了，「得欢喜法乐」，更加快乐了。所以因为这样，我们前面不论是天眼、天耳，或者是天鼻，现在说来到这里，我们已经就知道，那个气氛，看的、听的与闻来的，现在就直接说到这「味」。
这个说法，不必吃，总是仅仅这样听，听得满心欢喜，不觉得饿。「如饮甘露，滋养慧命」，不是一定要吃酸、涩、咸、甜，这些滋味，不是。我们就是听法能够听得欢喜，理解人间的事物，有这么多的烦恼，用佛法来解除我们的烦恼。人间很多的毛病，就是道理能够来除，来除病，这就是我们要去很欢喜得到法，让我们满心了解道理。不必吃，我也很满足；没有吃也很满足，简单吃一下，我也很欢喜，这就是舌，舌根。
接下来又一段文：「又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。」
这已经不是人间听的而已，尤其是诸天，天子、天女啦、释提桓因、梵天王，全都在道场上，他们也听到了，听到深妙的音声。所以，演说的言论、次第，他们全都有听到了，来了，在道场都听到了。
这就是应前文，「前面的文，以人间，为说人间法」，前面那些文就是要说给人听。所以现在就是，「明舌根能辨识味道，能尝除饥饿渴」。现在要再说的，除了能够了解人间法，又能够这个舌根，能够辨别吃的味道，还能够除掉饥饿与口渴。这就是我们要从我们的嘴进去，从舌头。我们若要喝，光是说喝水，舌头若不灵活，水也喝不下去，所以这就是肚子饿要吃东西，需要舌头，口渴要喝水也需要。所以舌头除了人人来说话以外，还需要吃东西、喝茶水。
所以，「能表心意」；说话能够代表出了，我们的内心想要说什么话，这就是我们要去了解舌的功能。「又诸天子，表天人闻法」。现在天子再来在道场里，来在道场，就是能够表达他们听闻佛法，现在道场上不只是人听的，听进去之后，了解舌根能够表达人的心意。我们过去有说「光音天」，光音天，他们就不必说话了，那里的天人世界，就用他的心光来表达心意，但是人间就要用语言、声音，来表达我们的心意；要说给大家听，我们也要用我自己的心意，要如何说，大家才听懂，这都舌，也得要用舌。顺我的心意，我要按照这段文，要如何说得让大家听懂。这全都要用到口、舌，最重要要用心意，这个口、舌，舌的舌识与用心的心意，这样来与大家说话。现在对人间，「又诸天子，表天人闻法」。现在再接下去，天人也是会闻法。
「闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听」。这就是「演说之时，言语义论」，能够说、能够议论、能够提出来问，「言语义论」。所以，「说释条流」。要说的、要解释的，一条一条很流利、很适当，将这个心意大家都能够说出来，彼此交流所听的心得。现在很多人在读书会，很多慈济人很精进，听法之后，各个小区都是在开读书会，大家来交流读书的心得、听法的心得，这就是叫做「交流」。我听的，我的解释是这样，你听的，你解释的，互相来交流，所以叫做「说释条流」。再者，「而有次第」，就能够变成很有次序，编辑起来就很有次序。「故得诸天皆来受听」。不是只有人间听，诸天也来感受、来听。
所以，我们要很用心去体会，事事都要有法听，有法入心，入心要很用心去了解。所以，我们就像人文志策会，同仁大家来，来说我们的记录；过去的是要如何，将我们过去的「经」，将过去的史实如何留下来？他们已经有这样、这样的规画。回忆过去，「莫忘那一年」的，有很多能够再回忆回来；回来，大家来分享了之后写下来，再编辑。大家来作见证，当初同一件事情，你也投入、我也投入、大家投入为了那件事情，「九二一」，一九九九年「九二一」，那一年发生的大地震，我们同一个地方去发挥，为灾民付出。我看到的，见证那个景象；你看到的，你的见证那个景象，大家会合起来，来解释、「条流」，将它梳流，将它这样好好再编好，这就是留史实下来。
又有的，又提出一九九八年，多米尼加那个地方，慈济在那里，为了他们的灾难过后，发现到垃圾山，在那个地方，我们去帮助他们建学校。看到那些孩子，从年纪小到长大了，这些读小学的孩子现在当父亲，换他的孩子再来读这所小学。在这所小学读书的孩子，现在再回来当这所小学的老师。这样，这种建校之后世代交替，过去的小孩子，现在已经为人父了；同在这所学校，自己的孩子也是在这所学校读。我们的大爱台同仁，去到那个地方，去采访他们，学校还是一样，那个时候的孩子，现在的大人，带着他的孩子，再去在这所学校读书，看到那些老师，原来也是这所学校，那个时候的孩子。
所以这就是我们能够用说的，说过去那个时候，所以过去的分秒都是历史，现在没有停留，没有现在；现在所说的「现在」，秒钟就这样过去了，借重心意、动口舌来说话，我的口舌说出去的话，声音以科技现在留着，以现在计算机、笔记记下来。这些留着，时间没有留，时间同样过去了。所以很多事情，都是在这个时间中累积，所以我们的心，也得要赶快把握住，当下用心，要不然时光过了，我们的心没有注意，法也这样流过去，没有法就无法入心，没有法度入心。我们要如何用法在人间呢？也是「无法度」！所以我们必定要用心，才能够入人群度众生，请大家时时要多用心。
本文选自: 静思电子书
