偈文：
◎持戒行善功德香，即为慧炬灯火照。解脱德香随处闻，秉慈悲愿力自在，喻炉烧香熏十界。
《法华经法师功德品第十九》
◎「及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。」
◎「虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。」
释义：
◎十二缘法，善恶缘生。戴奥辛毒，动物入口，病因疗法蔬果茹素。
◎会合佛法医疗法，戒定慧解知见生，研究疗治脑肿瘤，研发对治有妙法。
◎虽闻此香，然于鼻根不坏不错：虽闻此种种香，鼻根闻而不着，正知见悉能分别，不坏清净鼻根故。
◎鼻根能臭，各种积善之香而不坏，无有错谬是常人闻香，修诸善法。以鼻知臭是气之总名，臭诸香气触鼻能分别，不坏不错。
◎此间行人，远闻三千世界香气，如在鼻端，虽不使触鼻受熏，是不坏义。又分别远近，历然明白，是不错义，闻不闻皆自在。
◎若欲分别为他人说，忆念不谬：前文以自闻。今以兼具利他故，若欲以此鼻根所得为他人说时，忆念分明，无有错谬。
◎以上诸香，以四圣、六凡界，有情、无情，闻其香气息，皆悉尽受摄之。
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持戒行善功德香，即为慧炬灯火照。解脱德香随处闻，秉慈悲愿力自在，喻炉烧香熏十界。
大家用心听清楚。这几天好像所说的都差不多，差不多；差之毫厘就是以千里之遥，要听清楚。「持戒行善」，这功德累积起来能飘散十方。我们人，做事、做人，待人接物等等，如何对人圆满、处事圆融，而且利益人群为社会造福祉，若能够这样，这自然人与人之间，互相欢喜、满足、相传，这样慢慢就衍生出去。某某人在什么地方做什么好事，啊，这个人等等等等，就是名香四海，这叫做善，积善之香。所以功德，积善是内修为，德是外付出，叫做「功德香」。就是要让我们大家更加清楚、更加了解，如何行善，坚持，要长长久久啊，这就是人生学做好人、做好事。
所以，「即为慧炬灯火照」。就像这样，善是一个亮点，就是智慧从一切善集过来了，经一事、长一智，在人间不断不断，所做的好事情，投入处理的事情等等，能够顺利，对自己是一种学习。所以这件事情，这样将它处理过了，从反面成为正面，这样过来了，大家圆满，自己也觉得，这样就是又让我多懂了一项，如何处理是对的。这种经一事、长一智，这个智慧慢慢累积，那就像灯火照出去一样，先来自照，再来就是能够更加光亮，照到外面去，内外兼亮，这是「慧炬灯火照」，这智慧之光。
所以，「解脱德香随处闻」。这「解脱德」。已经戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫做「解脱德」，「解脱知见之所成就」，这我们前面就说过了，这叫做解脱德香之所成就，这种德的香就随处闻，能够往外不断传闻。所以，「秉慈悲愿力自在」。闻到这样，从慈悲的愿力开始，「秉慈运悲」，因为慈，看见众生平等，不忍众生受苦，所以展开了为众生造福的心念，有苦了，就要运悲入群去救拔，所以这叫做秉慈运悲的愿力。这样去付出，来来回回，观世音菩萨，不就是大家都这样说，「倒驾慈航」，岂只是观世音菩萨呢？所有诸菩萨、佛，都是这样倒驾慈航。
「喻炉烧香熏十界」；就譬喻是在香炉烧香，束柴一点着了，它就是香，那个香气，就这样一阵一阵起来了，所以「炉香乍爇」，开始火点下去，香味就这样一直起来了，这「十界」也说过了，还有「十方」，东、西、南、北，又四维、上、下，这叫做「十方」。我们能够累积功德、善行，入群度众生，在人群中来历练，历练我们如何能够得到，光明自照的智慧，再从当中清楚光明，再往外照亮，这就是需要我们好好用心、耐心、恒心，这样不断不断用功所得来。
知道宇宙万物、大小乾坤道理是相同。就像前面说的十二因缘，「十二因缘法」，从无明，一念无明生三细，贪、瞋、痴结为了无明，而无明采取行动，所以因为这样一连串一直去了，就是「十二缘法」。
这个十二因缘法有善、有恶，我们善，就能够得到德香，就是香、善；恶呢？人生堕落就是臭。所以这个善、恶；善能够利益人群，恶会伤害生命，一切破坏，所以这叫做恶。不论是善、恶，这个因缘总是由十二因缘走，无明缘行，行缘识，识缘名色，就是开始构造了人，人的开始还没有六根，只好仅仅说「有了啦」，生命从那个「有了」，说「怀孕了」，就慢慢形成了六根。时间到了，就是接触人间，就开始感受，就这样一直缘下去，生、老、病、死。
这段时间，是要行善呢、造恶呢？这由人间人人那个观念，我们习气是如何结作起来，成为善、恶因缘，就是这样不断地轮转。人生是这样，大乾坤呢？大乾坤万物，是无法去计算那个生命，那个生命体，看得到、看不到，我们自己的身体，开始就是这样凝造起来的。这看得到、看不到，就是阴、阳，父母结合，都是在那个很奇妙的观念中，很微细的生命、精虫等等，就这样形成。有的人是生下来就五根不全，或者是六根不全。五根不全是看得到的，这头、脸、手、脚，一切的功能，六根是包括意识，有的人看起来整个人好好的，但是脑智不能成长，智识很低。
看到大爱台节目在报导，慈济人关怀的，有这样将近四十多岁的人，是三岁小孩的智能，看起来整个人很好，又是很「将才」，但是他天生俱来，到三岁那个智能，智识就没有再增长起来了。这就是他的小乾坤里面，那个微细的细胞，就没有发达起来，所以停滞在那个地方。就像(二0一九年) 我们去越南，去看，去看到是为何整个村里面，很多弱视与盲人，眼睛都没有看到，是不是天生自然的呢？又不是。所以我们就请，我们的医疗，与研究的教授、医师，去那里义诊，做研究，是不是有方法来将它解除？有没有什么药可预防？这是我们这次去的目的。
去盲民村之后，我们继续开始就说，从越南的最南部，还有最北部地方也去看一下，因为那个地方，我们曾去过那里义诊。义诊的当中发现到很凄惨，很多很多妇女生产下来的孩子，就是肢体，这个身体都不俱全，孩子有的头是像冬瓜大，脖子是这样细细的，手脚是细细的，都躺在床上。整个孩子都是不俱全，有的手脚弯曲掉了，很多很多畸形的身体。真的是很无奈。我们现在医疗、研究，都一直提升起来，希望我们尽一分力量，要如何去帮助，因为他们变成了，一代一代一直传下去，现在已经传好几代下来了。就是这样，要如何帮助他们。
过去就知道了，美越战争的时候，他们美军去那片土地，森林上空去撒落叶剂。他们要将那个树，让它叶子全都掉下来，让人没得闪避，所以整棵树全都没有叶子了。这个东西就一直一直造成了，畸形的人一直出来了，这到底是为什么？所以这些妇女怀孕，就有这样畸形，到底是为什么？科技发达了、医疗发达了。所以赶快把握这个因缘，看能够去研究、去帮助，停止再遗传。我们一群的医生去了，也有我们妇产科等等也去了，朱教授，朱医师去，他对遗传研究等等是很深入。所以去看了之后，当然我们还因为时间、因为那个环境，还无法踏到那个地方去，这是这次。
所以，所了解到，听他们当地，提供出来的资料来判断，知道是什么东西，让他们变成这样，因为这是很多的国家，都想要援助，很多国家都有经过研究。所以结果就是戴奥辛那个毒。
那一天，在(花莲)静思堂要回来，林院长就说，「我也要回来精舍了。」就与师父坐同车。在车里，我就问他这个案子。他就说，这个案子就是这样，那个地方最好是蔬食，因为这个毒气会影响动物，人若去吃到这种动物的肉，一句话说，「病从口入」，这就是病的来源。
所以，「病因疗法」，研究到最后要如何治疗它，目前还无法发现治疗方法。根据大家这样说一说，就是仅有一项：蔬食。唯有蔬食，提供人的健康，又不会去吃动物。不要去吃肉，自然它就慢慢不再增加，而年轻的，还未结婚的妈妈，这样她们素食习惯了，体内干净了，也就没有这样的病毒在体内。所以再生下来的孩子，就没有这些事情了。这就是不可思议！所以说「会合佛法医疗法」，那就是要提出了，「戒定慧解知见生」。
这人世间，这种有人撒毒下去了，经过了几十年，经过了半世纪后，现在还是人这样遗传，一直传下去，要怎么办呢？那要有方法，还是离不开「戒」。戒，不要吃动物、不要杀生，所以戒、定，要下定决心。而这个决心要从智慧，要从智慧来定这个知见；这个知见提供给智慧，智慧来下定决心，下定决心「戒」。
所以这种「研究疗治」，我们也听到院长，(志工)早会的时候，林院长也说，现在「研究疗治疗脑肿瘤」，也是一直在研究，发现有对治的妙法。所以脑肿瘤是在人的身体，这个细胞突变了，变成恶的东西。这人的小乾坤，与人所生活这个大乾坤都一样，总是有无量数这样微、极微细那个生命，看得到、看不到，极微细，有这样的生命。
所以有善、有恶，这个善、恶要如何去对治？所以善的，那就是帮助，对人有利益，这就是「功德香」；若恶的，就是败坏人，扰乱社会、人群，扰乱人的身体、生活的这个生态，在身体内的生态也是受污染。所以我们「解脱德香」，这就是唯有我们人，一定要在戒、定、慧，生出了我们的智慧。要如何去入人群，为人群找出了健康平安的路，这也很重要。
所以前面的经文就这样说：「及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。」
这就是从生命体来了解，来、去都没有离开四谛、十二缘法。这从声闻、缘觉开始，一直到诸菩萨、诸佛，他们一直这样修行、度众生，所以这就是佛香──佛的德，菩萨的德，「遥闻」。能够这德香，那个善铺天盖地，对人人都利益，对众生都是得救的目标。
接下来这段经文说：「虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。」
这就是虽然闻这么多，种种的香，就是「鼻根闻而不着」。闻了，但是很清楚，不会去受善、恶，困扰到我们的心，就是知道将它善化解；那就是以正知见，就有办法来分别。
世间种种、种种的生态，要如何去恶纳新？恶的，不要将它收纳进来，善的，就是香，这能够过滤过，所以用正知见来分别它，让坏的事情不要来让我们困扰，所以「不坏清净鼻根」。我们要很用心，养成了我们对人间分别，这是恶、是善，我们要分别好；这些气氛，我们都要懂得分别。
「鼻根能臭，各种积善之香而不坏，无有错谬」。这用我们一般人来感觉，修很多的善法，才有办法在这个人间，将这些气氛，是对或者是错？我们要吸收的，我们要吸收来，那就是善，所以所闻到的都是香，这我们要如何来学？
所以，「以鼻知臭是气之总名」。这个鼻，我们的鼻，在说去闻什么东西？其实这是一个气，整个天下间，天地宇宙间所有的这个气，是人善念的气息呢？或者是恶念的气氛呢？做什么事情，我们在这个气氛之中，就是智慧能够去分别。智是「分别智」，慧是「平等慧」，有这样，能够在平等、开阔的空间中，用智去分别出一切。所以「臭诸香气触鼻能分别」。坏的东西或者是好的东西，只是闻到了，就是让鼻子接触到，就有办法分别，不会去接受坏的。所以它就没有错，不坏，不会影响到我们的鼻子，鼻子还是原来的鼻子，却是有这样的智慧。
「此间行人」，在这个世间我们一般人，「远闻三千世界香气」。我们在说欲界、色界、无色界，我们就自己能够了解，只要我们有修行，只要我们知道这些法，我们就知道欲，我们心的欲，或者是心知道这些东西的物体，但是没有贪欲，甚至没有受物体来障碍；有了物体，也不去分别它，这种欲念的心都不会起，就是我们常常说清净，修行者的清净。清净，那就是到达没有形象的贪着，这叫做无色界。有形象，分别这是很贵重的，但是我不贪，这叫做色界。
欲，欲呢？我很爱，我就是要这项东西，我要想尽办法、不择手段，我就是要争取，这叫做欲。我们用我们一般人，要来了解三千世界，只好就是在我们的心意中，要如何去除无明，不受这些无明、烦恼，在我们的心去造作？烦恼一来，欲念起就会去造作，就会又惹来烦恼，惹来很多的恶因、恶果。我们若有修行，同样在这个凡夫界，我们道理通达了，我将我的无明去除了，我的心没有起欲念了，看东西知道这很有价值，这样就好了，有色分别这样就好了，不要想要去贪着；或者是这东西值不值钱，这与我无关，我不要取它，我也不需要去了解，这样就不会受这个物质粗、细来障碍我们。
这是三千世界，那是我自己解，就是我们处在这个地方，总是要想尽办法，要如何了解三千世界。如何说，说得如何深，大家还是凡夫，是凡夫哪有办法超越，到达三界天上去呢？那是不可能，除非你累积、累积你的善，从欲界天到色界天，才有办法到无色界天去。这还是我们好好安分在此间，好好修行。所以这三千世界香气，「如在鼻端」。我们若有修行，自然这个道理，几天前说闻不出来，修行者，不是鼻根的味，是有办法将这个意识，与这个气氛，通盘的气氛，能够去嗅出了是不是善、恶？是不是我们清净、污浊？自然懂得去感觉。
所以，「然不使触鼻受熏」。这些东西不用来到我们的旁边，它没有障碍，所以「不坏」，就没有破坏，我们的鼻根还是原来，只是我们的敏感性，就像狗，很多军用及警察在用的，是要找东西、要破毒，它，这只狗它就会去钻、去找，找到那个行李包的里面，有这样的毒品，我们人用眼睛看不出来，我们人也无法闻出来，狗闻出来了，它就有这个功能。
救难的时候，也得要用这样的狗，去闻，哪里有人的气，人的气氛在哪里？狗走在前，停留下来的地方、在闻的地方，那个地方就是有人体。看看，狗的鼻子，就能够那么的敏锐，何况我们人修行，人就是欠缺这样的功能。所以我们要好好用心。狗在闻，这些东西发现，也对它的鼻子那个嗅觉，也没有影响，何况我们人。
「又分别远近，历然明白」；不论是远还是近都很清楚，没有错谬。「闻不闻皆自在」，有去闻、没有去闻，闻得到，闻不到，都很自在。
「若欲分别为他人说，忆念不谬」。若要再为人解释，我们前面所说的，是都自己去闻的，我们自己去闻，「就是这样、就是这样」，一切的气氛，我们都能够了解，那是自己。现在要再说，「兼具利他故」，我知道了，我了解这个气氛，我要再教别人，让大家同样，也能够去分别这个善恶修德。要兼具德行，那就是开始要弃恶从善，开始要教别人，让人知道要如何断除烦恼，清净六根自在，这就是要教。所以「兼（具）利他故」。
所以，「欲以此鼻根所得，为他人说」。将我自己的经验来说给别人听，与别人来分享，用这样、这样的方法，所以「忆念分明，无有错谬」。会再记得，不是现在闻到才能够告诉你，我能够回忆，离开这个环境，我还记得，能够教你。这种的自利、利他，自己能够得到这样的方法，再教人。这就是入群教化众生。
这以上种种的香，是「以四圣」，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣；天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，这就是六凡。这有情界与无情界。无情就是草、木、石器等等，这些都无情界；有情界的，就是有生命的东西全都是。所以「闻其香气息，皆悉尽受摄之」，这样都将它收纳下来了。
各位，道理到底是深或浅？深的深到说出来我们也听不懂，若要将它浅显也可以，不论是医疗、不论是大乾坤、小乾坤，种种的生态、物质等等，以及我们人是健康、病态，全都能够将它收纳进来，收纳进来，我们要如何去预防它，所以就需要要戒、定、行善。总而言之，回归源头回来，我们想要很透彻了解，天地万物的生态这个道理，唯有就是要回过头来，不能缺少持戒，持戒、修行，累积善功德，那就是表示长久，连连接接不能间断，就像倒驾慈航，这样来来回回，还是没有离开这些道理，没有离开那个方向——救人的方向。所以大家自救、救人，就是成佛的菩萨道。大家要时时多用心！
本文选自: 静思电子书
