偈文：
◎持行修福祉谓之功，明明德真诚施无染；行诸善无求谓之德，是德见性真空妙有。洒播善种转识成智。
《法华经法师功德品第十九》
◎「若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。」
◎「如是展转乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。」
释义：
◎莫忘那一年――二零零九「中台莫拉克」重灾，「八八恶水毁大地，秉慈运悲聚福缘」。
◎如是展转乃至梵世，上至有顶：从忉利天展转至于梵天，又从梵天至有顶。梵世：谓梵天王之世界。
◎诸天身香，亦皆闻之：一切天众所感身报道德之香，亦皆得闻。◎且无色界既无色身，云何有香，心思意念，无色、无味、无有相，却有戒、定、慧香，但无身色，非无空界定果之香。
◎并闻诸天所烧之香：诸天若修，次第升上，譬如烧香、熏之成德。
【经文讲解】
持行修福祉谓之功，明明德真诚施无染；行诸善无求谓之德，是德见性真空妙有。洒播善种转识成智。
大家要多用心！「持行修福祉谓之功，明明德真诚施无染」。用心来了解，我们人人都有心修行，修行不一定是出家才叫做修行。修行是我们人人回归本性，这都是人人要追求，不只是出家才叫做修行者，凡是回归求本性，那就叫做「持行」。社会人间，能够为人付出、为人类造福，这就是我们人出自内心的诚意，愿意付出，应该做的，对就要去做，这就是我们内心的想法。既这样想了，是对的，所以我们去做，所以这叫做「功」，不为了什么，只为造福人群，不为了自己，所以这样用心付出无所求，这就是「功」。
「明明德」，「大学之道，在明明德」，你要清楚，了解，人人本具有善性，「人之初，性本善」，人人都有本性清净；我们的德，所以「在明明德」，也就是我们人人，要自己回归自己的本性，来了解我们有这番，清净无染着的善。以前人说「人之初，性本善」，就是这个性，本性的「性」，那就是「明德」。而我们要清楚、我们要明白，是为何不清楚、不明白呢？我们为何不明白我们的本性？就是因为有无明，这是佛所说的，无明，所以我们因为无明，将我们的这个心镜，清净无染的本性，受无明遮盖了，是不是没有？绝对是有，只是无法发出它的功用，我们无法看到我们的本性，它的质量出来，我们看不到。
这就是要去除无明，这是佛教我们的，我们要清楚明白，人人都有这分「性本善」，这个最极善，那就是无染着的性。所以这个「性」是什么？是真诚，我们要真诚，对人施物付出无所求，这也是儒教所说的付出，那对佛教就是无染着。同样的道理，名词虽然不同，但是内容、真理归于一致，所以，「明明德真诚，施无染着」，付出、无染，还要感恩。这是我们的菩萨道场，让我们有机会，这样去历练菩萨行，这难道不是我们慈济人，常常在说，也是常常在听的言词吗？
所以前面说「功」，那就是「持行修福祉谓之功，明明德真诚施无染；行诸善无求谓之德」，这就是叫做「功德」，希望大家能够很清楚。行慈「行诸善」，我们在做很多，做很多的善事，但是付出都是无所求，做了之后，大家轻安欢喜，这叫做「法喜充满」。一直一直在叫大家，呼唤大家要记得，来回忆一下，回忆我们过去，有做过什么事情吗？真正对人间有造福，这在我们的生命中，是不是来到人间，为人群付出什么东西、做出什么事情，我们也得要来回忆一下。因为这几年来，都一直听到失忆症，老人失忆。失忆就已经失去了记忆，这个回忆都忘记了。但是以现在医学就说，你要脑细胞，让它动一动、动一动，所以要如何去动一动呢？我就呼吁大家，都是资深了，都是有年龄了，鼓励大家，说：「来，我们来回忆过去，将我们的脑细胞，一颗一颗叫醒起来，我们来动动脑，来回忆过去。」要从哪里回忆起呢？台湾省最明显的，在「九二一」；一场悲凄惨重的灾难，而且那种付出，菩萨在人间从地涌出，那种面对着极苦难的众生，如何肤慰，如何用力，日以继夜如何来做，一幕一幕很鲜明一直出来，人人那个回忆很精彩而丰富。
也到高雄，同样这样跟他们呼吁，大家一想起来，「师父，那一年，我们虽然浮现很多的记忆，但是比『九二一』比较后面的『八八』水灾，我们能够回忆来分享吗？」
八八水灾也是台湾省的一大事。爱心的团体浮现，慈济这个团体从头至尾，所以那个时候真的是一万多人，动员投入一个工程，那就是永久居住的地方，所以大爱村。高雄、屏东，高雄的杉林，屏东的长治乡，这都很大的村，都几百户；杉林是一千多户，这这么大的村，我们从无这样将它建设起来。尤其是杉林，杉林它「八八水灾」，我们用八十八天，为它建起来，盖起来又送，要入厝，我们送八十八项的礼物，包括衣服、柜子，衣柜、床、厨具、电冰箱、流理台，都有，一概俱全。哪怕是流理台的上面，肥皂粉、抹布，油、盐，碗、盘，一一皆俱全。要来住的人，就是带着他换洗的衣服进来，整个已经成家了，带着他随身要换的衣服，进来，这间房子就是你的，里面的东西都你的。
有人会觉得：我真的是面对这样的环境，这个这么美的环境，难道是我所拥有的呢？半信半疑，以为他在做梦！那个时候慈济人在这八十八天，这样的工地，知道热，从很热的时候，做到将近要过年，要赶得上他们过年入厝。所以天气从流汗、日晒，到了吹风、细雨，慈济人都没有停歇。看他们入厝，赶得上他们过农历年，这就是很欢喜。交给他们了，结束了，心存法喜，过了，与我们没有关系，这种付出无所求。让他们这么多的受灾户，现在翻转人生，这房子、地，里面所有的，拥有的物质一应齐全。这种转变了他们的生活，欢喜快乐，孩子又有学校可读。同时又有教堂，一个村子里面，为他们建两间教堂、一所小学，还有一栋活动中心。希望他们能够在这个地方，有生机，有信仰的方向，一概俱全。
这付出了，我们再来回忆，那种无所求那个解脱，真的是真诚的付出，这个「施无染」，在我们的心中都没有挂碍。那个时候大家很辛苦，从屏东、高雄、台南、台中、新竹、桃园、台北、花莲，这么多地方，大家都集合过来，总共动员十万多人，来来回回，守在那里负责工地的人，那是夜以继日，还动员了阿兵哥来铺连锁砖，抢晴天战雨天，挑灯夜战。若回顾在那个时候，实在是让人很感动。全都完成了，移交给他们，大家退出。没有人会说：「那里是我建的，我为了那个地方多辛苦。」「那个地方是我们去劝募的，我们从八月十二日大动员起来，国际间呼吁。」不论是去劝募的，不论是投入工程的，现在再想起来，那种感动人的人间，实在是很难得。所以，人人起自于，「明明德真诚施无染」，从我们行持，修福祉为人间，真是名副其实。为他们盖房子，样样都为他们想到，让他们有一个永永远永远，代代安居的地方，这难道不是为他们造福祉呢？建立了这样代代平安，这样继续在那个地方生活，一个很好的环境。
我们付出之后，就是用真诚，没有染着，这就是我们的本性清净。我们常常在说无明，其实我们常常在做的，就是提出我们的本性，最清净、最无染着。不是为我自己做，不是为我在争什么，这是为这些苦难人、受灾的人，我们为他们，要让他们有一个，安身立命的地方，所以我们安心、安身、安生活，为了这些人，所以付出。
「行诸善无求谓之德」。我们最近所说的，鼻根能闻出很多很多的香味，那就是积万善为香。所以善就是德，德香熏一切，我们在《无量义经》有读到，香的风，德的香这样来吹，这就是表示人有善，本性这念心，也等于是一个善念的风气。所以光用鼻来闻就会香。回忆过去，听到这一段一段，不论是二十年、十年、五年，这都是全球慈济人就地付出。
多明尼加，(二0一九年)也讯息回来说，他们在庆祝多明尼加二十年，慈济人在那个地方，他们也是因为大水灾，我们去救灾。很惨重，那个时候的灾难，也连续有七、八个国家，南美洲，我们去用心连续救很多个国家。有了种子，有规模的就是在多明尼加。这个地方，他们有一群人，愿意将慈济爱的力量继续下去。经过了二十年这个时间，期间有海地的灾难，地震；有萨尔瓦多的灾难，也是他们就近的国家去动员。多明尼加二十年了，听到这个讯息，看到美国的慈济人，也已经在多明尼加，开始带动大家在庆祝。
总而言之，我们慈济人就是这样去付出。人间的灾难，是这样一回一回地发生。又想到一九五九年，「八七」水灾。当时我还未出家，我还在俗家的时候，当时中南部的水灾很凄惨，看到那种的灾情，那个时候都是土角厝，土角厝泡水都整个崩塌掉。我陪修道法师去斗六，探望他的父母，所以要经过彰化。经过一个多月，水灾一个多月后，车子经过了，看到真的是满目疮痍。进到市区，车子经过巿区，那个臭气，因为人埋在里面还没有挖出来。那么凄惨的「八七水灾」。
所以说起来，时间过了，地上可以再复建，但是人也可以将它忘掉，年纪比较大的人，还知道「八七水灾」。而我那个时候还是青年之时，青少年碰到了「八七水灾」。现在(二０一九年)要来说，「八八」水灾，已经要进入老年了。因为「八八水灾」，我们这件事情，我们都有投入去做，现在再来回忆，还很多人可以分享那个时候。
现在住进去大爱村里面的人，过着幸福的生活，转变他们的人生。看到他们的生活，应该大家都身心健康，欢喜的生活。这是因为人人有「是德见性」，我们的明德见性，是「真空妙有」。我们所说的「真如本性」，这种都是「真空」，但是「妙有」。「八七水灾」，现在说起来好像很空。但是现在他们重建起来，那里的土地已经变成高楼大厦，这全都是，过去真的是空了，但是，是真的有。所以常常说，为时代作见证，为人间来写历史，一定要写起来。
所以我们要不断将这颗种子，善的种子不断撒，布善种子下去。我们要记得，这就是「转识成智」。付出无所求，回想过来，看到大家在享受的福，现在健康、平安，这就是福。他们的生活，我们就是为他们造福祉。这个历史有这么多人在付出，劝募的人在劝募，投入的人在投入，现在完成了，所以「莫忘那一年」，二００九年的莫拉克台风，这重灾难，那个时候我们的标志就是，「八八恶水毁大地，秉慈运悲聚福缘」，这就是莫拉克台风，我们去付出。所以我们要很用心，付出而无所求，这就是行善无求的德。那就是菩萨在人间付出无所求，所以这就是积万善，不断不断一直积，付出、造福人间。在人间所接触的事情，我们都应该要记住。
前面的文这样说：「若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香。」
忉利天、诸天全都是积福的人，积善、积福所以才能够生天。他们所累积的福，到底过去用多长久的时间，在积福，做善事积福德？才能够报生在天上，不论是忉利天、大梵天等等，这全都是享受的天。「若于诸园游戏时香」。他们，因为他们有福，时时都在享受，这是因为造福德的享受。所以这样也有香，值得人赞叹，他有福在享受。「及余天等男女身香」，这些人就是都造福报的人，也值得赞叹。他们这样，身上透出一股香气，这样都闻得到。
接下来这段文：「如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。」
这个「展转」，从忉利天一直辗转向上一直转，一直到梵天。「上至有顶」，就是无色界最上顶的天。那是寿命又长，享福至高，所以一直转到梵天，这叫做「梵世」──「梵天之世界」，「上至有顶」。这样都要很清楚了解。
接下来，「诸天身香，亦皆闻之」。不论是忉利天、梵天，最高有顶天，他们的享乐，所散发出来欢喜的香气。因为香就是表示欢喜、表示快乐，那种的气氛就是很欢喜，那就是福。我们若能够每天没有担忧，很欢喜，这就是最幸福。所以「一切天众，所感身报，道德之香」。这个身就是有这样的福报，就是因为他道德累积来的香；他铺路、他开道，所以他现在报得享受天乐，这股香，「亦皆得闻」了。
而且「无色界既无色身，云何有香」呢？我们有三界，那就是欲界、色界，还有身、色，有这个身体的形体；而无色界呢？要不然，已经没有身体了，怎么有香气呢？哪有这个香味？那就是要说「心思」。既然那里一个世界，说是没有色身，但是他有思想、有意念。但是思想、意念都很干净，这应该也是在表达「静思惟」。没有说有身体，是在讲究有思想；我们的思想、心念都是清净，那种清净无染着，那种至高无上的香，所以「无色、无味、无有相，却有戒定慧香」，这是我们的心念，我们时时都有这样，戒、定、慧、解脱、解脱知见，叫做「五分法香」。
人人都有这个五分的法香，这个精神理念，要时时具有这五项的香，这已经叫做解脱了。解脱，现在就是知见，虽然没有这个身体的感觉，却有心灵清净无染。五分法身，解脱知见，清净无染着。「但无身色，非无空界定果之香」。不是没有空界，我们也有一个定，定的结果，戒、定、慧、解脱，「解脱知见」就是结果。我们在修行，我们结果所得到的，就是这样无染无所著，这就是结果。因为戒而修定，因为定而有慧；有了智慧，那就是能够解脱，解脱的结果，那个知见就是佛知、佛见。我们想要追求的就是佛的知见，所以这就是结果。
「并闻诸天，所烧之香」，又再闻到诸天烧的香气。「诸天若修，次第升上，譬如烧香」。这样一层一层，这样一直上去，香云乍热。我们若在(诵)「戒定真香」，香云乍爇，我们这样点起香的香，那种香的香，它就这样一直往上去，同样的道理。这种诸天修的次第就是善，更加善，更善、更善，那个善的层次一层一层上去。譬如在燃香一样，所以「薰之成德」。我们的东西放在上面，它这个香气愈来愈来就会香，这就是我们所说的熏习。我们在熏习、闻香，那就是要闻进去，而我们用凡夫的鼻，「嗯，很香。」「香在哪里？放在哪里？」一阵香就过去了，没有了。在闻的时候，有鼻子在享受，就譬如有「身色」，我们有身、有色，有我们的身根，有我们的鼻子这个质在。这个人的五官是这样，他的鼻子功能闻到这个香味，这都有色。
而闻进去了呢？长得如何？「很香啊。」「香在哪里？」就告诉你很香就对了。」「香成什么样？」「我就感觉很香。」对，就是感觉。我的感受，那个「觉」，觉者不迷，觉就是醒悟。这有感、有觉，这就是戒、定、慧。我们修行就是这样，「你为何要修行，那么辛苦。」「我修行，我有我感觉的境界；我辛苦，我觉得我很自在。」「慈济人，那些人与你也没有关系，他们在那里，在「八八」有水灾，与你们没有关系，你们哪需要全部大动员呢？也要出钱，也要出力，汗流浃背，这么辛苦。」「不会啊，不会辛苦，累难免，不过心很快乐。」
是啊，疲累难免，就是身体；有身体绝对会疲累，疲累难免。但是很欢喜、很快乐，这个「欢喜、快乐」，我们拿不出来，总是人人的感觉。我们若没有经过这分辛苦，哪有办法这种感觉。很好命的人在那里吹冷气，在那里看电视，在那里算珠宝，你说他有快乐吗？身体在那里很快乐。而他快乐多少？坐久也会累，摸久也会厌。每天在那里说多名贵，久了他也觉得没有意义。但是有一个执着，这就是价值连城，这就是宝，他要守在这个宝中，只是在那里守住，守得、执着得很辛苦；争为我有，执得很辛苦。这就是人间也闻得出来，不是香的，不是香的，这样的享受是不是我们要的？不是我们要的。
我们想要的就是无挂碍的，我们想要的是，普天下能够人人快乐，乐人人之乐，喜人人之喜。这个大环境是我们所享受的，不是一间大房子里面的拘束；你这间大房子再堂皇，天地不平安，周围水都满了，这间房子同样水也淹进去。我们所要求的，求得风调雨顺；所想要的，要人人平安。一旦有灾难，平安的人无所求去付出，这是很超越，这叫做解脱。
戒、定、慧、解脱、解脱知见，我们菩萨就是这样的知见，付出无所求，还要，「感恩哦！我经历了这段菩萨道过来，感恩啊！」这色界、无色界，我们超越色界了，进入了无色界；过去就过去了，这求不可得，但是我们的记忆还在。将记忆再拿出来想想看，就是这样的气味。
总而言之，空中妙有，我们人人要很用心，佛法不是这样读经文就过去了，其中真深奥。在我们现在，不用说过去，在这个时代，为时代作见证，是真实脚踏过，手摸过等等的事情，这皆真实，叫做真实法。开方便，入真实法，这叫做「本门」；这是入真实法，「本门」，就是很实在的事情，我们就要这样来回忆过来。
时间不断过了，我们就是要把握，能够回忆，回忆过来；开始现在要做，脚踏实地，把握当下，做就对了。一方面把握当下做，一方面回忆过去，为时代作见证，为人间来写历史，这叫做「静思法脉」，要不断精神理念要继续。有过去、现在，当然一直到未来，就是开一道门；人人往这个门走、这个门入，「入如来室」，就是要去「着如来衣」，那就是「空为座」，这才是我们真正，修学佛法的重要。所以大家时时要多用心！
本文选自: 静思电子书
