偈文：
◎持法者有三种妙香，即多闻香戒香施香，如是三香逆风顺风，无不闻其道风德香，是谓心清闻之妙香。
《法华经法师功德品第十九》
◎「及千万种和香，若末、若丸、若涂香──持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香──象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香。」
◎「及草木丛林香，若近、若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。」
释义：
◎根香，采自树之根者；枝香，采自树之枝者；华香，采自树之华者。华有香气，人则爱之；人有善德，世则敬之。
◎若近、若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错：近则世报，六凡之香超出三界。又次远离，持行清净，脱离分段、变易二死，究竟涅槃，亦名极远分别不错；谓能辨别生态气象
【经文讲解】
持法者有三种妙香，即多闻香戒香施香，如是三香逆风顺风，无不闻其道风德香，是谓心清闻之妙香。
用心听！「持法者」，持法，这个法就是经，经也就是专指这部《法华经》。若有人很虔诚，用心来持《法华经》，这样他会有三种的香。何种的香呢？就是多闻之香。多闻就是听了，很详细听、用心听，时时听、无间听，听经很用心。经若听多了，自然生活、心的思想、行为，无不都是念念在法，能够时时听法，叫做「多闻香」。常常听，绝对是生活中，我们的脑海中、行为中，一定法时常浮现，在我们的脑海中，我们的生活，自然就是都在这样的生活中，如法、如规、如戒。自然显出了那个身行的德香出来，生活中让人感觉得到。香就是一种可亲近，让人欢喜，我们自己也不厌倦，这种人人亲近、人人欢喜，这叫做香，这就是多闻的人。
「戒香施香」。戒，那就是持戒、守戒；戒，不会让我们的身行有偏差。戒，我们光是说慈济人守十戒，光说这十戒，在我们的生活中，若有好好修好，身行就不会有错了。而我们出家者修行，戒是很多，在修行中，生活过程，这个戒，我们是不是有细腻修持？当然是很困难，而是不是有尽量做到呢？这就是我们生活中要很谨慎。施香、布施，这是我们既是持《法华经》，《法华经》是教菩萨法。菩萨法，开始布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这叫做「六度」。在这个六度，第一个条件，你就要付出；付出，到底我们日常的生活，我们有事事都是付出吗？有人需要，我们有及时愿意，自动自发去付出吗？等等。这个付出是很细腻，财施、物施，还有力施，还有无畏施等等，很多，都是在人所需要，我们欢喜甘愿，不断不断地供应，这都叫做「布施」。
而且在日常生活，连说话也是在布施。教法不可吝啬，不要说：「要做的，要我自己来完成。」说是我做的，这样才是我所得的。我们应该大家共同来做，好事大家做，完成的好事，「这是他做的！他做很多，有付出的更多。」我们付出很多，我们也得要谦让，成全他人之美，这也是布施的一项。总而言之，布施就是付出无所求，这就是施，布施。我们大家都知道，布施、利行、爱语，在同事间，这也就是在「施」之中。所以戒，在我们人生修行中，绝对不可缺少，所以戒香、施香、闻香。我们若没有听经，道理不能很清楚了解，尽管说「我做人做好就好了，我为何得要再听经呢？」做人做好很重要，听经不能缺少。
做人要做得好，一定要有道理；道理若不懂，做人要很圆满是很困难。大圆镜，虽然这面圆镜是很圆没有错，却是上面蒙了肮脏、灰尘，真正要看得出前面的环境，那就很蒙雾了。同样的道理，这面好镜也得要时时有水来擦，这样这面镜子，才能够很分明清楚。所以我们香气也得要有这样，才透得出来，这就是我们要有的三种香。所以「如是三香，逆风顺风，无不闻其道风德香」。有这种德行的香，所以不论它是逆的风，还是顺的风，同样都是会透出香味来。因为它，逆风吹来有比较少一点，顺风传过来就很多了，香味就是因为这样很香。为什么顺风会比较香，逆风会比较少？那个香气会比较少，那就是因为顺风是大家赞叹；你要做好事，我也同样想要做好事；我这个好事，你来响应我，所以你赞叹我。
而我向来就没有对你很有好感，你做的事情不错，但是叫我顺你，我是不太欢喜。你做的好事，叫我很赞叹你，也是很难，不过，你确实是做得很好，很多人都认为是好事，所以我也说：「不错啦！」但是，不是给你很大赞叹。有的人在赞叹我们，是很大的赞叹：「他就真的这么好，做的事情就是这么殊胜。」「对啦！我赞叹你，我也会告诉别人，让人人来一起赞叹，互相来成就好事。」这就好像顺风来时，人人赞叹，人人来附和共做，同样的道理。好事，我若没有很想要做，我也不觉得这是我有兴趣，你做随你做，完成了，没有什么好挑剔，「唉呀，不错、不错啦」。这样，这就是比较少，没有很大的赞叹，也没有帮助去做，但是做了、完成了，也「不错、不错」这样，这叫做「逆风」。顺、逆风来的都是香的，我没有什么可挑剔，也是不错了，所以逆风也是香；但是香，没有很香，这就是「逆风」。
「无不闻其道风德香，是谓心清闻之妙香」。不会说没有闻到，这种有心要闻，自然就会闻到。「这个东西你说这么香，我用心来闻闻看。」这就是有用心要闻，就能够闻出那个道风德香，德的香。这种有心要来探讨、来了解，原来确实做得很好。不只是看他做好了，听，听了之后很感动。这种看也感动，听也感动，又用心去与他在一起，更靠近一点，哦，了解。德的香，因为有用心了解、靠近，就是投入去做，这样更加能够深切了解，这德香。德香就是入人群，开始在做了。有人说：「做得不错，来，我跟你做。」这样的意思一样。有心，曾听到，去看看；看了，「不错哦！」再用耳朵，更清楚探听好，再来，「我与你一起做看看。」这是有三种的阶段。
所以这样能够体会出道香，这条道的方向是正确，能够鼓励人人来身体力行；人进来了，付出，皆大欢喜。这是一层一层、一重一重，要闻出香气，必定要很用心去体会。所以它就这样，香的气氛，有闻香、戒香、施香。闻，有听到，来了；有「知道，很好啊；看人好，我也得要学」，这样守规则来。(守)规则，来了，与大家做了，我愿意再投入，深入做。这是一层一层，自然「道风德香薰一切」，这就是「心清」。我们开始，香，香气是在人，那个物的上面，我们有心去接近、去听、去看，这让我们的心也已经清楚了，也同样去投入了；投入之后，我们自己的心也清净了，用清净的心同样来闻闻看，是妙香啊！同样的道理，我说：「香啊，很香。」再一个人若再来，同样先听、先闻，才开始要进来，要有这样的规则，再来就这样的投入。这都是一层一层，人人互相带动彼此进来。
所以香，有根的香。知道要闻这个香气，有香，把根拿来闻，「哦，这就是根。你采自树，哪一棵树的根来的。」这是枝，枝的香，这个枝是采自那棵树的枝，树枝的香。花的香，那就是采自这个花的香。我们说过了，不论是树根、树枝、树花，这些东西各个都是将它碾成粉，只是拿粉来让他闻，他就很了解，「这是根，这棵树根的粉末」，「这是枝的粉末，这是花的粉末」，很清楚。就是闻香的人，如在修行，修种种法，很清楚，不论你说哪一项，他都能够将它归纳过来，这是多闻。「你经听很多哦，你在说这些话，你对经典应该很有研究。」这叫做闻香。
闻香的人很清楚，是从根来、枝来、花来？听法的人，若是很清楚，很有研究，我们听对方在说话，就知道这个人对法很深。而我们有在研究法的人，这个人的举止动作，我们只是看到他，我们就知道这个人，平时很守戒律。或者是这个人，真正有这样身体力行，不只是读经、诵经、持戒，他还很慷慨，很愿意入人群去付出，付出无所求。「这个人应该是这样的人，与这个人来相处，我很相信。」我们若能够自己有走过这条路，我们看人就有这样的次序了解。这就是用闻来做分析，闻香，看看是什么样的人，他有办法，可以闻出什么样的气质。我们不是有说过吗？男香、女香，是童男、童女香，或者是夫妇之香都闻得出来，这就是要有这样的功夫，要有这样的能力，这世间不是没有。
接下来就说，「华有香气，人则爱之」；那个花有香，自然人人就爱。「人有善德，世人则敬之」，这是很浅的道理。那个东西是香的，自然人人爱，没有人会拒绝；而若是人呢？人若有善德，世间的人，一定是尊重、敬重他的人，这是敬之。现在我们大家能够很了解。
前面的文，我们就这样说：「及千万种和香，若末、若丸、若涂香──持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香──象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香。」
我们也能够很清楚了，花有香味，我们人人爱；人有德行，人人尊敬。这就是说，有这样的东西，自然人人会爱惜。在前面的文，就是有这样种种、种种的香味，意思就是我们人人都有各种的长处。不是只有人，各种的东西，植物也好，动物也好，他都有他特别的长处在。象有象的长处，所以象气，象的气象，我们能够很清楚。看到象，或者是没有看到象，它靠近了，他就有办法了解，象的气象出来。这就是鼻子的功夫。
我们凡夫绝对没有办法，要超出了凡夫，真正有这样的功夫。马有马牠的特质，马的特质能够载重、跑得快；羊有羊的特质，特别的气质，牠很温驯。这用闻的，同样也闻得出来。所以「男香、女香、童子、童女香」，连这样是男人、女人，是结婚了吗？或者还是童子身呢？还有童贞在吗？他也都闻得出来。这就是那个特质、功夫，我们就要很清楚了解。心若清净的人，他很用心去体会东西的道理，当然他也有办法去体会出来。
接下来说：「及草木丛林香，若近、若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。」
「及草木丛林香」。植物的香、动物的香都清楚了，再进去草丛之中，去了解花有花气的香。自然人人就爱，「人有善德」，世间人人敬。刚才有这样说，不论是什么香，就是有这样它的特质在。花，香味人人爱；人善良，人人也尊敬他。这是应该人人都知道的道理。
再说「若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错」。意思就是说，「近则世报」，就是我们这辈子。「若近、若远」，意思就是说，这辈子是叫做「近」，最近的就是这辈子；更近的是今天，更近的是这个时间，这叫做「近」。意思就是时间，时间是近的时间还是远的时间？近的时间，近到现在此刻这个时间；远的，远到过去的过去生中的过去，那就是远。不论是今生、远世，我们在这个六凡，六种的凡夫之中。什么叫做「六凡」？天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，这六种都叫做「凡」，在凡间，凡夫，这凡夫就有凡夫各种重的业在，所以「六凡」，在这个六凡中，虽然凡夫就是不由自己，在这个六道中受报，人也就是因为我们有人的业力，所以我们生在人间。而生在人间，各人的业力轻重不同。
同样的道理，六凡香气，当然在人间也有业报；业报、福报，同样有报。有的人业很轻又有造福，所以来人间事事都好。但是事事如意了，同样他也有很多烦恼，烦恼的业报来人间；他有造福，所以来人间享福，同样的道理。所以六凡中有香，就是有福的。「超出三界」。因为在这个六道之中，有修福、守戒，他就能够上天堂；若超越欲界到色界，色界能够再超上了无色界，不必有形色，只是用思想。凡夫就是在欲界之中，修行若超越凡夫，那就是只有在色界，有色、无欲。有了色界，若能够再修行，他就到无色界了。无色界就不用形态，都没有什么了，只是用思考，感觉、思考就可以。这是什么境界，我们就比较无法清楚，那就是「用心」的境界。
来，说「又次远离，持行清净，脱离分段、变易二死，究竟涅槃，亦名极远」。我们已经要远离凡夫了，要远离欲界了，要远离色界。在色界之中，不论凡夫与色界，色界中还是有分段生死。以前一直告诉大家「分段」，我这辈子，我的寿命就是这样，而无常来时，我同样有这个业，凡间的业；就是凡夫的业未尽，我这辈子已经，因缘分段已经尽了，这样就过去了。或者是我们不只是这辈子，这辈子开始，我们就知道要修行，同样这辈子会过去，有这个分段生死，我们要常常以「分段生死」来自我警惕。
我们要赶快把握，这个身体生命有限，哪怕是佛，佛陀他也是有限的生命。来人间有形的身体，八十入灭、涅槃。却是佛陀他，觉悟之后，这种来人间，是一个现相来教育人间。本来人间是一个假象，觉悟的人就知道是假、是空，但是要与凡夫接近，就是要化假为相，化这个假、有这个相，就在人间。人间，才经过这样的家庭生活，经过这样的考虑、思想，就开始表达出家去追求正觉，成了正觉后再回头来度众生。他有这样一段一段的人生，来教育我们，这一段一段的人生教育，到了最后的一段，他就示灭了。佛陀他也有现出这样，分段的人生。
同样，我们凡夫，只是我们懵懂分段。我们就是前世带来，前世造那段的业，带来了这段的人生；这段的人生，我们又懵懂中，我们还会带去下一段。所以这种远、近生死，要一段一段这样带过来，所以这就是凡夫的分段生死。我们想要脱离，我们这段的人间，我们来接受佛法，为下一段；下一段我们能够「转识成智」，在这一世好好修行，过去的业，我们逆来顺受。随缘消业障，不更造灾殃，不是有这句话吗？「随缘啦，过去的恶缘就是这样，随缘啦，不要再与他计较了。」再计较，这个业就再连结下去了。
所以我们随缘消业障，这段，过去与你结来的生死，这段已了，没有再结了；而我这辈子，到底来与多少人结恩怨呢？「我也做得很好，为何一直受人毁谤我呢？」「唉呀！不要计较了，过去就好了。」这样就是已经一段的业缘已了，没有再结了，同样的道理。所以也是一段的恶缘过去了。人生到底我们与多少人，结多少恶缘呢？一步一步让，让过去了，路就宽了，道就好走了。同样，来生要再去的，不是业力牵引我们去，是愿力，我们愿再来人间。所以我们都常常发愿，一个愿不断不断一直在发愿，就是我们甘愿要去的是真实愿。所以知识就是会与人计较，转智慧，那就是没有计较。我一定要发愿，「我该还的要还，我能够做得到，我尽量要做，做得我来生来世。」这也就是分段生死脱离了。
又一个「变易生死」，变易是我们的心。我们的心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度万行。「我这样发心在做的当中，我这么付出了，人家还不满意，我难道要再做下去吗？」这看我们的意志有没有坚定呢？做的，我们是有没有意义呢？我们决定，有意义，我就是坚持。或许做得很辛苦，「我已经很累了，想要停下来」，这样值得停下来吗？是不是，这样停下来对你有好处吗？是今生的好处吗？或者是等等。舍这项，我再去就那项，可能对我比较有利益，是世间的利益、财物的利益呢？还是助人的利益、行善事的利益？到底是什么利益呢？我们要用心思考。
对的，入人群帮助众生，这是对的事情，我一定坚持，坚持到底。不是，「我在帮助人，我被人阻碍到，我停，要做你们自己去做」，不是这样。做就是坚持：对的事情，做就对了。这就是没有变易。我们的心，自己对准的方向，决定，走就对了。没有心这样进退，你在那个地方，有时候进，有时候退。对的事情要进，不对的事情要赶快反省过来。要不然，这个变易，就是我们的烦恼、我们的无明，时时我们的心不定，在那里变动，现在我们的心不定、多变，我们来生岂有办法再来做人？说不定牵往畜生道，或者是地狱恶道去了，也说不定。
所以分段生死、变易生死，这我们都要好好脱离它，很期待我们这辈子与下辈子，我们要接好，不要下辈子受业将我们牵引去。我们若想到佛陀，他来到人间那个过程，我们就能够很了解，为什么有分段生死？分段生死是乘愿来的。佛陀没有变易生死，因为他去了，生生世世再来，因为他度生的愿力是坚切，很坚定、很恳切度生，所以在这个变易生死他没有了，他很肯定来去的定力。
所以「究竟涅槃」，就是已经到很彻底、很究竟，这叫做极远。所以「分别不错」。这样了解这个人，真的是究竟，很清楚。「谓能辨分生态气象」，就是这样。所以我们要很清楚，也能够了解，我们这个生活，必定要在我们这个生活中，好好把握，我们来人间，这个近世这段，我们每一个时间、每一秒钟，我们必定要把握着近世。我们的来生，我们要选择的，我们的愿力是什么？所以佛陀能够到达「究竟涅槃」，他的定心，没有变易，而我们的来生到底是愿力去，或者是业力去呢？我们的分段生死，什么时候会告一段落，我们人人都不知道。但是我们人生的一段之后，我们何去何从？业力牵引我们去吗？或者是在我们的愿力，我们再来人间呢？这就是很重要。
请大家要很用心去体会，体会到这段，这种「持行清净，脱离分段、变易二死」。这我们要很了解，不论是眼见、耳闻，连闻，我们都要闻出了，我们人生到底在这个时间、现在的心态会影响到来生来世，我们用闻的，都要闻出那个气息、那个感觉出来。所以要大家用心，真用心，不是做不到，只要你坚定心愿，多用心！
本文选自: 静思电子书
