偈文：
◎众生物体各异，而本性是一，同受喜乐、哀愁、悲欢、恶惧。众生有情世界循环因果，有诸善因缘度，弃迷就智。
《法华经法师功德品第十九》
◎「若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。」
◎「及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。」
◎「及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、眷属。」
◎「小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。」
释义：
◎即天龙八部众等名，如〈序品〉中释。是中八部男女等众共集者。
◎为听法故，皆来亲近恭敬供养：由于佛所说法，应机随宜深妙，次第，故来亲近，起供养心。
◎小转轮王：于诸众生，以十善化育群生，而为王者，名为转轮王。粟散王众，名小转轮王。
◎七宝千子：若金轮王出世，七宝自然而现。一轮、二珠、三象、四马、五主兵臣、六主藏臣、七玉女。千子：有子千人。
◎内外眷属：内者父母兄弟后妃采女。外则宗族群臣人民等众。
◎乘其宫殿，俱来听法：所乘宫殿，即是车辇，为于法故，皆来听受。
◎以是菩萨善说法故：以是持经道心，菩萨善能解说深妙法故。以是下，菩萨善巧说法，四众尽形供养。
【经文讲解】
众生物体各异，而本性是一，同受喜乐、哀愁、悲欢、恶惧。众生有情世界循环因果，有诸善因缘度，弃迷就智。
用心来体会，「众生物体各异，而本性是一」，众生就是所有生命，都是有命的众生，都是一样。而众生各种的形类不相同，就像猪有猪的形，狗有狗的形，猫啊、鼠啊，各有名称、各有形态，人就有人的形，所以各人，各种的物体是不同。但是蠢动含灵皆有佛性，所以本性是一，心、佛、众生皆无差别，都是一样与佛相同。人有喜、怒、哀、愁，其实猫、狗、猪等等的动物，同样也有喜、乐、哀、愁。只是我们人类，凡夫光是知道自己，不知道别人，哪怕母子最亲，孩子也不知道母亲的心，到底在烦恼什么？不欢喜的是什么？孩子也无法了解，母亲也无法知道孩子在想什么。所以人这么地接近，至亲都无法互相相知，何况我们能够知道其他动物，牠们的感情是如何？我们当然是不知道。
不过，佛陀这样说，所有一切的生命都同样有感受，同样有喜、怒、哀、愁，有感情的，动物也有感情。看看母鸡将鸡蛋生下来，牠整窝的鸡蛋，牠就要一直一直在鸡窝的里面，日夜守护着那些蛋，守到那个蛋，小鸡把蛋啄破了，这样小鸡出来了，同样母鸡还要不断带小鸡，小鸡还小，会冷，母鸡就要展开两边的翅膀，将牠遮盖起来，怕牠冷，这亲情。这个小鸡，同样怎么放出去，母鸡一叫，小鸡就快跑过来了，看牠们这样一直钻进去，母亲的翅膀里面，那种天性之亲、之情、之爱，这是动物。可见我们就知道，牠们同样有喜、乐、哀、愁。有很多人疼惜动物，他宠爱动物，他知道动物牠所爱的，看牠的表情，他会与牠说话，好像在与人说话，动物也知道主人的性，也能够代替主人服务。有很多这样的故事，不是形容的，是真实，人与动物，那种很接近的感情，也有啊。
同样也有「悲、欢、恶、惧」，很担忧，心很难过，孩子离我很远，这件事情不如意，被违背了，很悲愤，或者是很欢喜，某一种的事情达成心愿，很欢喜，或者是我不爱的，我怕，我要闪避。但是偏偏这些事情，就是一直在我的周围，推，推不开，总是不如意的事情十有八九。我不爱，偏偏就是这样的环境，所以恶、怕、惧、惧怕，这就是有情、迷情，在凡夫境界难免就有这种，「喜乐、哀愁、悲欢、恶惧」，这就是在我们的有情界里面，都是一样。
所以「众生有情世界，循环因果」。因为我们迷茫中，不知道我们这样做是不对的，就是因为不知道，所以一再一再，反复做错误的事情。种如是因，恶因不断的循环，那就惹来了恶果，恶果的感受，那就是苦；苦果、恶因，很多的恶因，造成了苦果，这就是众生。所以我们人既是万物之灵，我们就要爱护生命，爱护生命，懂得所有的生命都爱护，何况说人与人之间，当然也就是要发挥人性之爱，人性之爱是很可贵！
就像有一位老师来了，他很虔诚也很欢喜，拿着一张的支票，告诉师父：「这就是我要捐，多年以来的心愿。」这个老师，他是守志奉道，师父看到他就很欢喜了，因为他都没有语言，却是很殷勤，守护在慈济，那个「真善美(志工)」，不论在哪里，他就是出国去也好，国际间也好，在我们TW不缺少他，他一定自己自动，不请之师，一定会看到他的镜头，为慈济留下很多的历史，是很感恩。
他就说，师父，这是我多年来的心愿，听到师父在说，非洲这么多的灾民。他就感觉需要赶快来付出。我觉得这种爱，在遥远的地方只仅仅闻其苦，他就发大心愿意付出。所以这种爱不是一时的发心，是长时间，守志奉道在做慈济事，不是只有站出来说话，是默默付出，真诚地付出，这种的爱。
还有菲律宾，一大群五、六十人来了。因为我们才在菲律宾去做义诊。结束了这个义诊，很欢喜就带着五、六十人，来了精舍，来花莲看看，精舍走走。同时也表达出了，因为非洲的大灾难，他们赶快动员起来了，上街头，捧着爱心箱去劝募。那个画面拿回来给师父看，「师父，您看，我们菲律宾为非洲，我们也都动员起来了。不论他钱投多少，一元、五角，我们很欢喜。」可以看到他们这样发心，不论大人、小孩，这就是大家很欢喜，要来共成一件好事情，关怀遥远地方有灾难的人，大家也尽心。
说完之后，同时带着兄弟，就在师父的面前，就说：「想要求师父一件事情。」我就问：「什么事情啊？」他就说：「奥莫克现在要建的这所学校，师父是不是让我们这个家族来认养起来，让我们建。」「哦，这要用不少钱。」他就开始说了，这个时候(2019年)是他的父母，三十三年前这个时候往生了。大家希望能够将怀念父母这分情，要大家投入在这所学校付出。所以这就是「粒米成箩，滴水成河」，在菲律宾去劝募。回过头来，他「孝悌家族念父母恩」，所以兄弟、家族认捐这所学校。含着眼泪要来报恩，这是让人很感动的。当然是为他们祝福，这是善，众生有情真正是善，这种孝悌为先。
什么叫做善？能够孝顺，应该有孝心的人，应该都有善念。尤其是伟嵩，为菲律宾灾难贫困，是这样亲力亲为做很多事情，利益很多苦难人。这个时候与兄弟姊妹，共同为父母这样的付出，这是不是善因缘呢？是善因缘。我就说：「这不少钱。」兄弟姊妹同声回答我：「对我们来说没有问题，师父您放心，没有问题。」兄弟姊妹同分地觉悟，没有迷在钱多少，反正报父母恩，这是大家共同的心声，没有(因)多少钱，执迷着不肯付。大家都一样，同意，这是「弃迷就智」。同样的道理，「有诸善因缘度，弃迷就智」，同兄弟姊妹这么多人，能够共一个心，互相相启发，互相度化，这实在也是一个典范，家族典范。同样的道理，所以我们要很用心。因为再下来的经文，就开始要告诉我们，有什么样的人共同要来听法。
来，我们前面的经文：「若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。」
接下来再说：「又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。」
看看这段文，天人就是这样共同要来听法。因为舌根，我们在用舌头讲法，佛陀同样，讲《法华经》，出「广长舌相」。我们也有看到，前面讲过的经文，开始就说，佛说法是出「广长舌相」，讲任何一类的众生，都听得懂的法。所以佛说法也以舌，我们人说话也是要动舌头，不论是谁来说话，出微妙音，所以「闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听」，只要是说有意义，是佛法，他们都会一起来听。
接下来：「及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。」
这就是八部众，天龙八部。还有男女众，修罗有修罗女等等，这八部众这样将它列出来，这些名称在过去都解释过，尤其是在〈序品〉中。各种类的八部众，都差不多有解释了，我们现在就是要知道，「是中八部男女等众共集」。这天龙八部，男女等众，全都已经集会来。集会来做什么呢？「为听法故」。他们共集来，就是为了要听法。「皆来亲近恭敬供养」，要来听法，用最恭敬的心来做供养。
佛陀在讲经就是这样，在座不论有多少人、多少的根机，佛陀说法一句话，任何一个根机，随他的根机接受，这是很不简单，这叫做「微妙」。一语能够人人都接受，不同的根机、不同的感受。各人的感受都有各人所得。法对众生的影响力量大，这是佛陀用微妙法，入众生的根机，所以「应机随宜」，这叫做「深妙」很深。根机很高的人，听起来也是知道道理深奥；根机很浅显，听到也知道「对我很有用」，深、浅都各应根机，各有受用，这叫做「深妙次第」。就是这样说来，就深而浅、就浅入深，就是这样随各人的根机所受用。「故来亲近」，不论什么样的根机，是男是女、是长或幼，全都一样可以同时来听，这都同样「起供养心」，这是在那个场面来听经的情形。
所以下面的经文再说：「及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属。」
这就是佛会四众，王与王子百官，群臣及他们各个的眷属，全都共同到达了，同是在那个场面。
再接下来就说：「小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。」
这前面就是为了要听法，有很多这个比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷都来听。现在总是「小转轮王，大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。」又有这样，有这样的境界，有这样转轮王。不论是小转轮王、大转轮王，又其他七宝内外眷属，有内亲外戚等等，这样就相邀来了，整个都是乘着宫殿，不用再去坐车了，就连这个宫殿一起来，可见这是享受。过去经文也有说过了，连宫殿全都过来了，所有的眷属。就像现在我们人，有的就要搭公交车，有的坐火车，有的开轿车，有的人是很堂皇的大车，装饰得很堂皇，名贵的大车，或者是里面，吃食等等都在里面，现在有人有这样的享受。同样，这个转轮王是天地间，是另外树立一种极有福的王，为王。
那什么叫做「小转轮王」？
「小转轮王」就是说，「于诸众生」，在很多众生，「以十善化育群生而为王者」，就是自己很富有，又再以身作则，很多去影响很多人，用上上十善法。前面，几天前不是说过了，梵天王、释梵，他们过去就是行过「十善」，而且是成就了上上十善，不只是自行善，还劝人人为善。那个福不断累积、不断累积，能够让他们上升，那个福报到达梵天，或者释提桓因等，不同阶次的天人享福。其实转轮王也一样，也是同样有他们的层次，不离开他们十善来化育群生，不离开。所以我们在人间，做善事是多么重要，大小善事都有累积功德，从小而大，分分己获，所以转轮圣王，也是「于诸众生」，就是在这个平凡的众生间，开始就累积这个善，从自己作，己作、劝人作，人我同作，这样十善来化育众生而为王，因为这样成王，「名为转轮王」，这不断累积、累积，就成为转轮王了。
所以「粟散王众」，就像那个大穗，这样若开了，一粒一粒都是很好的种子，这粒粒都是叫做「小转轮王」，这样的譬喻，「七宝及千子」，七宝是几项宝呢？
「若金轮王出世」，有七宝自然现前，这是金轮王出世的时候。要如何说他是转轮王？他出世的时候，同时就有七宝这样出现。这个七宝，一来就是轮，轮宝，那个轮在空中转，会出现这样的景象；第二，珠，珠宝；第三是象，象在印度也是列入，人的财产之一，所以象宝、马宝。「主兵臣」就是能够统领他的武官、文臣，这也是他所有的宝。
六是管理宝藏的臣，他的财产，以及所有的宝藏。有人管帐，将这些宝藏要收得很好。第七项就是玉女，这全都是他所拥有。这就是转轮王，所能够得的、所拥有，表示很富有。他的出生周围就是有这样，这么多丰富的生活，就是成为他的宝。再者，有「千子」，多子多孙，多福。这是转轮王，所以说「千子」，「七宝千子」这样这么丰富，这样的生活、这样的丰富。
所以「内外眷属」。「内者」，就是「父母兄弟、后妃采女」，这都是家庭中的人；外面就有「宗族群臣，人民等众」，这是外面的眷属。里面就是自己的家庭，外面是他统领的，外面的眷属。所以说「视民如子」，同样的道理，那些都是我的眷属。
又「乘其宫殿，俱来听法」，他们就是这样整个，从内眷属与外面的眷属，全部鼓励大家一起来。那就是整个宫殿，所有的环境中的人全都带来了，带来要听经。
「所乘宫殿」即是车辆，为法故，一起这样来听受。有这样那么豪华，很豪华就像自己的家一样，里面也有得吃、有得睡、有得用，这种豪华的车辆，他这样全部一起来，与眷属这样来了。这是表示很富有的转轮王，福很具足，福从人间累积的善，所以成就了他的大福业。
「以是菩萨善说法故」。说法的人就像菩萨，自己精进、劝人精进，自己学法也传法给人，这叫做菩萨。菩萨六度万行都齐备，不是只有说的，能说、能行，这种是人生典范，称为菩萨。「以是持经道心，菩萨善能解说」。就是这样，他自己自持经，自己自行道，身体力行入人群中，能够去传法、教法、度人，这菩萨。「菩萨善能解说」，因为做我所说，说我所做，所以说得很自在。法真实，是说出去的法能够教人，你就也能够做，这就是妙法，这叫做「菩萨善能解说，深妙法故」。这全都是持经学道的人，菩萨。
「以是」以下这些话，就是持经、读诵，劝人持经、劝人读诵，这样入人群，度众生过来。这些「菩萨善巧说法」，他说法很有方法，因为他看多了，接触多了，所以讲说的方法，让大家听到很欢喜、很容易懂，懂了之后，容易做，做得到，有心得，这就是人人都「有法度」。所以四众尽形寿来供养。所以佛法是贵在能行、能做，我们若能够做、能够行，这样没有困难，这就是真菩萨道。舍得，看看转轮圣王，还未成王之前，在众生群中，也是自己行善、劝人行善，自作、他作，十善来教化，这若没有身体力行是做不到。
刚才说过了，孝，为父母，想到三十多年前的现在，这个时候，差不多这个时候，他就这样，大家同心一意，要做这件事情。所以用恭敬心来说、要求，要求师父：「您能够让我们完成这件事情吗？」这也是敬师重法，也是让人很感动。这也是善。所以所言、所做无不是善法，这样来累积，所以就有很多的福报。就像转轮王，因为过去这样的付出。所以听法不是很深，做不到，它是真实在我们人间，可以做、可以说，若能够这样，我们人与人之间互相，互相会合无不都是合和互协，为人间付出。所以我们要时时多用心！
本文选自: 静思电子书
