偈文：
◎以是舌根识别甘苦，知足饮食净如甘露，运用舌根说话读经，清净舌根巧说妙法，具得千二百舌功德。
《法华经法师功德品第十九》
◎「婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻，辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。」
◎「是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。」
◎「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。」
◎「以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。」
释义：
◎尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：如上长行文精要之义，以是偈文重颂，助以明记。
◎是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露：以舌根善净故，恶味不入，一切恶味，入此人口中，善解知足，皆成甘露。
◎以深净妙声，于大众说法：以诸深远思虑清净妙音，入于大众中，演说诸法，能令闻者得以开解。
◎以诸因缘喻，引导众生心：以是一切诸善恶因缘，事理譬喻解说，引导所听法众生之心之正向。
◎闻者皆欢喜，设诸上供养：所说深妙法，闻者深心入化，心开意解，皆得欢喜，设诸净供。
【经文讲解】
以是舌根识别甘苦，知足饮食净如甘露，运用舌根说话读经，清净舌根巧说妙法，具得千二百舌功德。
要用心，听听，舌根有什么功德？要知道，一个人若欠缺一片舌头，如何生活？要吞、要食，供应身体的健康、营养，也得要从口来吞食，而口要吞食，最重要的就是舌头。舌头有办法水含着，动舌头，不论是要伸、要缩，也要吞，真的是要靠舌头。这个舌根很重要，这是攸关我们人的身体，营养的一大部分，所以我们要很用心。平时都没有注意它，平时没有重视它。我们这时候能够知道，用舌根也能够识别，是辣的、是苦的、是甜的，是咸、是淡，还是要经过舌头的识，我们现在说神经，舌头的神经去啖尝它，它自然有那个功能去分别出，咸、酸、苦、淡，辣、酸等等，它能够分别出来。
所以「知足饮食净如甘露」。我们修行就是要知足，不论吃什么东西，我们都要知足，甜的、咸的、苦的、酸的、辣的等等，有得吃就好了。不论什么东西吃进去，就有各种的营养分，用感恩心、知足来饮食，这叫做「清净心」，吃什么东西都像是甘露。我们有一种的水果，一种东西这样小小颗，吃一颗，不论多酸的东西，只要前面吃那颗，后面的东西吃起来就甜多了，没什么酸的感觉。世间就有这样，很多，应我们的世间、我们人的需要，总是有种种的物资来供应人，同样的道理。所以我们人若能够知足，在饮食里，我们的心清净，我们吃什么，就是像甘露一样都好吃，有吃有营养。
再者这个舌根，我们能够再运用，讲话、读经，以「清净舌根巧说妙法」，还能够「具得千二百功德」，这些都很浅，文字大家看得懂。我们好好来利用，利用我们这个舌灵活能够说话，而我们要说的话，是要造功德，还是造恶业。若恶业，恶言、绮语、两舌等等，我们都能够在口的里面，就能够很多去使人心乱，使人的感情分散，也会使整个社会动乱，也会使整个举国伤害，这也是一片舌头。他要说的话，轻微的力量的人只是造是非，重分量的人说的话，那就影响社会、国家，这都是轻轻一片舌头，它影响很大。所以在好的人之中，运用舌根，他说法就是都说好话，好话大家说，鼓励人人来做好事，这也是舌根的功德。
所以「舌根说法读经」，或者是清净舌根的人，就是有修行的人，开口动舌无不都是道理，道理开阔一条路，用我们的舌来耕，耕一条路。这条路让人好走，平坦的路没有差错，人生正确的轨道，这也是靠舌头来说话，来指引人正确方向的道路，这就是「清净舌根巧说妙法」。用种种方法，对人人说出对与鼓励，很多能够让人向善的方向，所以这就是舌的功德。舌头，好好地来利用它，一来能够照顾我们的生命健康，二来能够增长我们的慧命清净无染秽，得千二百功德。所以这片舌根，我们要好好来护持着，将它顾好，注意好它，仅仅在嘴巴里面的一个舌根，所以我们就要用心利用它，不要去让它有差错。这片舌根的主人，我们每一个人要好好顾好，我们才能够说好话、读诵经、传说法，这就是我们要很珍惜它。
接下来前面的文这样说：「婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻，辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。」
这些婆罗门、居士、国内所有的人民都尽其形寿，一辈子发心愿，都要跟随、要供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨以及诸佛，这是「四圣」。这「四圣」，声闻有修行也列为圣人，辟支佛也有修行，菩萨又不必说了，佛是圣人之上，当然人人就是要尊重。这些圣人是为何被尊重呢？因为他说法教导人，他们的法入人心，教导众生知道方向，所以人人敬爱、人人尊重。
再说：「是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。」
因为他们都向大家去说法了，所以大家听了之后也能够传法，所以诸佛皆向其处，因为这些人听了之后，会用心去传法，所以诸佛一直向这些人，在说法的地方特别注意，听听大家听法、说法，有没有偏差？没有偏差，会很欢喜向这些人赞叹。所以这些受法的人，是受持一切佛法，接受到佛陀一切的佛法。所以「又能出于深妙法音」，受持佛法，这样永远所出的声音都是深妙，因为所说的法，都是很深妙的道理。所以叫做「深妙音」，也是深妙法。
下面接下来：「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。」
这段长行文已经说了，因为也是很重要，所以要再重新用偈文，再说一遍，这样重复会帮助说明，前面的若有漏掉，这段偈文重复再来补充。
偈文当中是这样说，「是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露」。
这就是这样说「以舌根善净故，恶味不入，一切恶味，入此人口中」，那就是「善解知足，皆成甘露」，这样大家看字也应该清楚了。我们因为有修行，事事善解，样样我们就是知足、感恩，有得吃就很好了，用感恩心来接受各种的食物，所以舌根是「善净」。我们人善，舌根吃什么东西都好，所以「恶味不入」。因为再难吃的东西，我们也说，好吃、好吃啦，没有嫌不好吃的东西，所以说「恶味不入」，就是不好吃的，我们也是，好吃啦。所以「一切恶味，入此人口，善解知足。」什么样的恶味，进来这个人的口中，都好啦、好啦，好吃，我很满足、感恩；就像甘露一样，没有嫌，很好啊，感恩！这就是修行者。
接下来这段文再说：「以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。」
大家要用心看，与大众说法「以深净妙声」。佛、菩萨等等，要来向大众说法，就是用清净妙音，是很用心将这个道理，天下真实理，要如何来应天下众生机？这要用很深的心念去对机施教，所以不是随便说的，是要很用心。要对不同根机大众说法，一定要用清净妙声；声音出去了，所说的法，能够适应大家的根机各不同，各人都有受用，这很困难。明明这么深的话，根机很浅的人听，「你有没有听懂？」「有啦，听懂！」「你了解吗？」「我了解！」「来，你说给我听，你了解什么呢？」「师父叫我们凡事要善解，要说好话，要做好事，对吗？」「对啦，对啦，是啦！」其实，这么简单的话，根机很深的人，「你了解吗？」「了解，道理真的是很深、适用」。
这么浅，根机很丰富的人，他听到很有意思，这几句话当中能够受用很多。这就是声音、这个法，一举两得，一句话说出去，不论什么样的人，他都听懂，清楚、了解意义，这就是最有价值的法，有在用的法。什么样的人，我听法、我了解、我改过、我重新，我受法清净，我对什么事情都 能够善解，包括吃东西，我也能够转恶味为甜的诸善味，这就是吃的转变。我们很多人，以前我很挑嘴，很偏食，现在不会了，因为常常在听法，师父这样说：「有得吃都要感恩！」也听到，常常听到这样的人，以前很挑剔、很挑嘴，这种的人也有，现在很好养，什么都吃，什么都好，这就是将法听进去了。
就像一个年纪很小的孩子（吴柏谦），五岁，这么小，西装笔挺就像一个小慈诚，他穿的服装就是慈诚服。就来精舍，(二0一九年)南部的慈诚队，有屏东、有高雄、有台南。慈诚队在精舍精进；由委员菩萨来为他们护法，来替他们做机动组、生活组等等、等等，女人当男人用，来护持这些慈诚菩萨，让他们专心、安心，在这里来精进。这一位小慈诚，幼小的小慈诚从台北来了，将要圆缘了，他站在中央，正中央，引导他们唱起慈诚队的歌，麦克风在他的主持台，他指挥大家唱慈诚队歌，有板有眼，很可爱；慈诚队列队出来，也有板有眼。在这个地方，他，大家坐下来的时候，站在这里，就没有一张桌子高，他开始说话，说出呼吁大家尊重生命爱。
他说到他是素食，师太要他去推素食，「你年纪这么小，你就一直素食了，你为何要素食？你用你的慈悲、你的爱来素食，你这么聪明，你身体这么健康，你就去让人看，你就去推素食」，这是我在台北对他说的话。他听进去，他到处到处都去推素食。孩子说的话，会影响大人的重视。他说他的经验，然后他再呼吁，呼吁非洲三个国家，很多人有灾难，师太在呼吁，他也是一样在劝募，非洲三个国家水灾。说了之后，他随身带着的那个劝募筒，就拿出来，随时就向师伯说，「各位师伯，我现在不知道，可以向您们劝募吗？」
我坐在旁边，先问师太「可以吗？」「师伯我可以向您们劝募吗？」师太坐在旁边就说，「现在先暂时让他们把握时间，大家要说话，你在那里等，他们若结束要去餐厅，你去向他们劝募。」这样就在那里乖乖地等，等到我话都说完了，要入餐厅的时候，开始那只筒子捧着就去向人：感恩哦，感恩哦。这小小孩子，他耳朵听进去了，他嘴巴说出来了，声声劝募，声声感恩，他的口舌，吃的、所吞食的什么都好吃，只要不吃肉，不要吃鱼，什么东西他都好吃。孩子小小年纪做得到，我们大人也做得到！所以舌，舌根的功德，可以让我们先了解，吃的咸、甜、苦、涩的功能，最重要就是动口舌。舌头动了，最大的功能，就是来说好话、来说法，将我们所了解的法，全都用心要如何来对机？这么多人不一样的根机，要如何来对机说法？这很重要，所以我们也得要用心。
所以「以深净妙声，于大众说法，以诸深远思虑」，平时要好好来思虑。看看人间，世间的事情无常发生了，人与人是如何互动起来？世间事，一个地方有灾难，多少的范围有那种同理心？「同理心」大家都会说，一旦天下任何一个角落、任何一个人，是近、是远有了苦难，而我们这个同理心，真的有提起来吗？同理心就是感受，他的感受、我们的感受，佛法所说的「同体大悲」，众生的苦难就是我们的苦难。
在土耳其，一群(叙利亚)孩子、老师，在那一天我说话之后，老师就告诉这些孩子，「现在哪一个地方有灾难，非洲这三个国家的灾难，开始在呼吁了，人人帮助」。而这三个国家在哪里呢？老师就开始对他们说，将那个新闻的画面，就给这些孩子看，那些孩子开始哭了。老师开始呼吁人人发挥同理心，这样的爱去付出。大家很踊跃，零用钱，人人都来投在钱筒里。一个女孩子一哭再哭，在看新闻画面的时候哭，要来捐钱那个时候也哭，老师问她，「你为何一直哭？」哭得很大声，放声哭。她说，「看到那里的人很苦，无家可归，就像我的兄弟没有房子可住，我想到就想哭。」这个女孩子这么大而已，年纪小小，她就有这样的同理心。
还有海地，海地这个国家很苦，他们穷，很贫困，贫得无法去形容，整个国家都是贫啊。我们慈济人在那里，已经多久的时间？这十几年的时间进进出出。那个地方我们有为他们建学校，工程的时间内，我们与那里的一个建筑单位，是我们台湾省，派在那地方的工程队。里面有一位张经理，我们就委托他，说：「这里若有什么事情，拜托您帮忙，您来帮忙负责这些事情。」这次开始呼吁，这位张经理，也同样向这些贫困的人来呼吁，大家真的是踊跃来捐。看他们很踊跃捐了，那个场面也很感动，全部捐来的钱多少呢？二千多元的台币，二千多块，那是一分一毫大家的踊跃。这些钱，我也觉得很不简单，这么这么贫困，这一分一毫钱，在他们的口袋里是唯有，唯有，将他们唯有的一分一角，就这样捐出来，真的是很感动人。
所以在人间，有什么事情能够证明人心，平时大家说大道理，但是真正看到人苦难那个时候，是不是有动起了一分的爱吗？当然，还要再期待，人人是不是能够开启，这分大慈悲心，口口相传，呼吁人人做好事；这就是道理。你有开启你内心的一念心吗？也听到有人打开手机；看到消息了，从那个手机叫做网络捐款，也有人纷纷这样捐。一百、五十元都可以，就这样点点滴滴汇集回来，这也是一分一分的善。每分、大小点，就是尽各人一分心，这都是功德。
所以「以诸深远思虑」。道理，不是只有说道理而已，是要说实用，真正人要发挥你的爱心，这个道理就是这样，启发人人的慈、悲、喜、舍。「慈悲喜舍」就是大道理，「慈悲喜舍」，就是佛教主要的精神，这就是深远的道理。我们人人，二千多年前到现在，再到未来，佛经不能不见的「慈悲喜舍」，所以很重要。所以，以「清净妙音」，这些很深的道理，透过舌根发出了声音，「入于大众中」。用舌，这舌头动、语言分明，入大家的心中，这种「演说诸法」，在大众中来演说，所以「能令闻者得以开解」。听了之后，能够开解、能够了解，心开意解了。
「以诸因缘喻」，用种种因缘来譬喻，讲经讲到说，东非洲三个国家的困难，又向大家说到那孩子，这就是譬喻，种种的因缘。因为有非洲这次的苦难，所以我要将人的事，来譬喻给大家知道这种的道理，这叫做「以诸因缘喻」譬喻，「引导众生心」，用那件事情来引导大家的爱心。「以是一切诸善恶因缘，事理譬喻解说，引导所听法众生，之心之正向」。文字应该大家看懂，我说的大家应该也听懂。一切诸善恶的因缘，明明我们能够做好事，我们不但不要做，还要阻挡人做，这就是恶因；我们愿意去做，我们再鼓励人人来做，这叫做善缘。所以你要种恶因呢，或者是要结善缘呢？
就像用这个时间向大家呼吁，所以这么多国家都启动起来了，这就是善缘。这样一呼吁，人人听到了，所以发大心，开始才一个传过一个，才能够已经几个国家会合，已经让我们知道，已经回来了，讯息回来了。这就是需要事理譬喻来解说，让我们知道，让我们了解，这就是「引导所听法众生，之心之正向」。我们的心，我们要如何向正确的方向。
再来，「闻者皆欢喜，设诸上供养，所说深妙法，闻者深心入化，心开意解，皆得欢喜，设诸净供。」
这些文应该也很清楚了。听的人，听了之后很欢喜，这些事情我都做得到，做得到的事情就很欢喜，我愿意付出。所教法，我接受这个教法，我身体力行，这叫做行的供养，这就是最上的供养。以前跟大家说过，供养有三种，一种是「利」的供养，一种是「敬」的供养，一种是「行」的供养。利的供养就是物质，其实物质是最浅的功德；第二，进一步就是敬，要法有入心才能够恭敬，所以这是第二阶层，比较深的敬；第三，就是行的恭敬，身体力行，那是成长慧命，这叫做最大的功德，恭敬、身心恭敬，这就是供养，是诸上供养。我们所要的就是这样，「诸上供养」。
所以「所说深妙法，闻者深心入化」。已经听，听了之后，句句入心，化为己有，这已经是听人说的话，这个话变成我很有受用。就像土耳其，那位（叙利亚）小女孩，听到哭啊，来捐钱也哭，是为何哭？「非洲那些人无处住，那些人就像我的兄弟。」这难道不就是将她自己，化作那里的人在受苦呢？所以叫做「深心入化」。法已经拿进来在我的心了，化作是我的慧命，这叫做「深心入化」。「心开意解」，我已经将这个法，开启了我的心门，法都揽进我的心来，所以叫做「心开意解，皆得欢喜，设诸净供」；很欢喜，所以我设诸上供。净，净供，就是净无一物，不过，我的身心，已经「心开意解」，我已经「深心入化」。这就是我以最欢喜的心，来设种种清净的供养，这个清净的供养就没有什么，但是我身心供养，我恭敬、我身体力行，这就是最上的供养，我们了解。
常常在讲法，就会想到世间很多很多苦难，也有很多爱心，那种愿意付出，而也有很多，闻而不闻、听而不解这样的人，所以这叫做人生。这世间五趣杂居，佛陀说过了，所以愈讲经，愈体会，愈了解人间的五趣杂居，感慨很多。但愿我们人人，听闻佛法的人，好好用心在我们日常生活中，我们如何来应用舌根，我们不要放弃，不论是什么样的类别，我们都将他当成人人有佛性。这次说，没有动心，来次再说，希望他一次一次，大家做给他看，一次一次，他也会动起了分毫的爱心。常常说，不是为了多少钱，看看海地，不知道多少人，看他们在捐这样很踊跃，合起来是台币二千多元。这都是从那个，点滴点滴汇集起来，所以说滴水入大海，滴水功德如海，同样的道理。所以我们大家闻法要用心，时时多用心！
本文选自: 静思电子书
