偈文：
◎假使顶戴经尘劫，国王精进求佛道，身为床座遍三千；若不传法度众生，毕竟无能报恩者。
《法华经法师功德品第十九》
◎「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。」
◎「又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。」
释义：
◎此法妙与喻合明，以显菩萨净身现相，犹如明镜照物，历历分明，本无染着。长行文：其身净故。
◎又如净明镜，悉见诸色像：心见净故，无不明了；如于净明镜中照现诸色相。
◎菩萨于净身，皆见世所有：如是持经菩萨，身心明净故，于是皆得见世间所有之事相。
◎唯独自明了，余人所不见：唯是亲眼自见得分明。余人不学者，所不能见。
【经文讲解】
用心，假使顶戴经尘劫，国王精进求佛道，身为床座遍三千；若不传法度众生，毕竟无能报恩者。
这段文用心来体解，我们修行，就是要达成修行的目标。举一个例，就像我们头顶戴着，很多很多的经典，戴着很重的东西，或者是经，或者是其他，经过很长、很长久的时间。尤其是如国王，国王很精进在求佛道，他这么精进求佛道。还记得吗？〈提婆达多品〉之时，国王贴告示：如何能够得到真理？如何能找到人来为他说法？贴告示出去了，很久，没有人敢来撕这个告示。其中有一位阿私仙，他来了，将告示撕下来，很有自信：带我去见国王。
这位国王看到这位阿私仙来，他也很尊敬，问他：「我想要求的法，你有办法给我吗？因为我所要求的，是想要求得解脱。人生矛盾事多，很多的道理，都是重重叠叠的矛盾，我想要了解道理如何得？得来的道理要用在哪一个地方？」向他请教：「你真有这样的法能够给我吗？」阿私仙就说：「我有法，只是国王若能够顺我的心意，而我就毫无保留将法传给你。」国王说：「愿意，我只要能够得到真实法，要我如何，我都愿意。」阿私仙就说：「这样，你能够跟我修行，也来侍候我吗？」「可以，可以，只要有法能够修，能够跟随在智者的身边，这当然是很有福。」他就将王位交代给孩子，以及国臣、国大臣，料理国政，王位舍掉，就跟着阿私仙修行了。阿私仙所想要求的生活，一切，一切，完全是国王来侍候他。
在侍候的过程，要求的是很没有道理，但是他有求必应，不论多么的辛苦都愿意付出。甚至，阿私仙就告诉他：「来，你的身体趴下来，弯下来，让我当椅子坐。」这样国王也愿意，身体弯下来，让阿私仙当椅子坐。仙人若告诉他：「我累了，你的身体铺下来让我当床睡。」这样他也愿意，趴在地上，仙人当床来睡等等，很多的刁难，国王都不惜辛苦，一心就是求道，这就是修行求道。我们平常如何修，而我们的生活是如何过，法在我们的面前，大环境无所求，只尽我们的心力；大环境中合和互协，做我们该做的本分事，发挥我们能够帮助人，同修者互相的照顾。这样与那位国王想要修行，要舍弃国位，然后修行，然后不论什么样的身形，叫他如何做，如何侍候，他是有求必应。这种的「修」，与我们现在所生活的修，若这样想起来，真的我们很有福！
(二0一九年)一群从东非，回来的大医王，院长陪他们进来。这群大医王去东非，去为他们那里的苦难人看病。在那个地方看到的，心很不忍；除了看病之外，去他们的家里，了解生活是这么的困苦，了解他们在困苦中，身体就是这样，环境就是这样，说来话长。每一个医生轮流说，都是觉得很苦。想到自己：见苦知福了！很感恩这一次，让他有机会，要去之前，心很不安，去那个地方有传染病，有艾滋病、有霍乱，环境那么肮脏，那么贫困，交通那么不方便，想的事情很多。朋友若听到，「你敢去哦？」增加心理压迫。但是他也自告奋勇就去了，「也不是我去而已，就是这样去了。」
去了，果然所看到的是这样，但是没有那么恐怖，只是从那个惊惶的心，转过来是不舍，不舍。这种不舍，这些孩子，人人都很可爱，从陌生一直到亲切。这就是他们回来，孩子那个影像，还在他们的脑海里，但是他们的苦，永远都是在脑海中。所以人生就像这样，来回，从幸福的地方，愿意去付出，为那个遥远的苦难人，去帮助、去看到，打从内心，那一分的悲悯回来。
这与那位国王，他感觉到的：人生啊！很多的矛盾，很多无常，要如何才能够解决这样的矛盾？要如何才能够面对着真理，心无疑惑？他寻找，找很久，没有人有办法能与他对答，用告示找来这位阿私仙。阿私仙又是对他说清楚，说得很明白，「你要跟我修行，就要这样、这样不怕辛苦，要来做我的奴仆，要来做我要做的。」他也愿意。堂堂一位国王为了修行，哪怕舍身命，他也愿意，这是很不简单。
同样，这群的大医王也是。所以我们，一个是「自愿」，一个是说，不然，大家都要去了，我也去看看。去了，回来，与国王献身命修行去，虽然方向不大相同，但是那个感受，一个是从头到尾都很欢喜，无尤无悔；一个抱着惊惶的心，面对着这些人，又是很怕。开始的时候，要治疗了，听到我们的牙医，我们的医生有这个常识，所以我要预防，因为他们担心有传染病。我有爱，我要治疗他，我要预防，自己身体的预防，整个身体要封起来，口罩要戴几层，在那个地方为他们治疗。这也就是要顾自己，用爱去付出给别人，这也是很感动啊！
还有一位在台北 (慈院) ，我们的夏主任，他回来到机场，知道台湾人医会，要去安养院，他们平时去的，收植物人的安养院（台东创世基金会）。他听到他们已经集合了，他下机场也没有休息，赶快就跟人医会报到了。他就开始去与他们互动，在那个地方去看植物人。他们每几个月就是去一次，每次我若去台北，听到这群大医王，很多人，几十人，他们有一个很巩固的组织，不论是仪器或者是服务的团队。他们有一大团，时间若到就会去安养中心，里面都是植物人；管理的人，很感恩我们这群人医会，每要看一个人，要有医生、要有助理，医生都要好几科，不是只有牙科，还要好几科预防万一。
将他的口扳开，在洗的时候，怕水去呛到，呛到水，担心临时有什么状况，在这个人的身边，就要有医生、助理，围绕在那个地方，要去之前，要有水、有电，牙医科的水电都我们自己带去。真的每一次去，都几十个一直排下去，一个一个躺在那里，他们就要一个一个，去关心、去照顾。这样几个月后，几次之后，那里的看护人，看到慈济的医生到了，很感恩，就像他们的贵人一样。
有了人医会，解决了他们这种无法处理，有一群人医这样自动自发，照顾的人欢喜，被照顾的人虽然无法表达，应该也轻松。家属，有孝顺的孩子、有情的丈夫或妻子，现在去看、去探亲，也很感动。这就是不可思议，人就是这样，这种爱的力量是很不简单。这股的爱是什么爱啊？出自内心，自心愿行医之道。大医王开始志愿做医生，就已经有这种的心愿，他愿意去救人、去帮助人。现在当医生，不改其志、乐在其中，他自愿，他要当医生那个愿，在这个时候达成，能够为不求他的人，自己自动要去做；为不求的人，不懂得求，又是整个这么的困难，我们的人医会大医王，这一大群很甘愿，投入去处理这些事情。
虽然大医王出国了，去遥远的地方，去救苦、救病难，人刚从国外东非回来，在桃园机场知道了，就赶紧转身就去投入，投入这个人医会，去到安养院。这次的机会也不想要放弃，这种积极付出他的爱，这是让人很赞叹的！
还有看到高雄，一群荣董，荣誉董事，他们来了，一个目的，专程来，就说「师父，我们专程来，要向师父表达东非来付出，要来要求师父，让我们若有机会，我要去、我要去。」好几个人都要去，可以让他们去看看，那个地方的苦难，他们愿意为那里的人去付出，同时也捐，我要认养学校，我要认养几所学校，要援建那里人的住宿，这就是集人人的爱；这就是佛陀来人间，要向众生说，人间苦啊，苦在集来，「集」就是不知道理，内心起烦恼，障碍了自己的爱、善念，不愿意去付出，佛陀所教育，我们要好好修行于道，这条道是什么道？菩萨道，所以佛来人间一大事，就是要教育行菩萨道，现在「菩萨所缘，缘苦众生」，我们看到苦难的人了，我们这个团体大家合集过来，这个力量、点滴力量，借力使力，我捐一点点，借大家点滴汇集，这个力量，我们能够去帮助人，我很感动。大家尽心力来认养学校，我光是替东非未来的教育，我就很欢喜，因为见人为善，随喜也是功德。
我们前面不是说过吗？〈随喜功德品〉，劝人为善、劝人听法，我们也同样，见人听法、看人有生善，我们全都是随喜，这也是功德，看到这群菩萨来发愿、来付出，让我增加信心，为东非，我们要去计划行动，再增一股很大的力量。他们不是只有出钱，他们又愿意投入去付出，真的是很不简单，这就是已经通达了解无量义理，人生来一回，能够为苦难人，去改变他们的人生，不论多少，总是尽心力，做得到，大家来呼吁，这叫做智慧，这叫做「清净意根」。
我们不是为了我们自己的利益，只为了我们不忍心，那里受苦难的人，看大家点滴在付出，我有多少力量，我就愿意付出多少，大小根机，大小力量的汇集，真的能够在那个地方翻转贫困，让他们有一个安定，未来能真正让当地造福的机会，这就是很重要，所以我们需要「转识成智」，不要执着在眼前，说；「那么多，我们哪救得完？」这就是师父不知道什么因缘，我会一直说，未来重点在非洲，这句话常常说，只知道非洲很苦，我们要什么样因缘，可以去解除非洲的苦难，这次有了这么大的因缘，让我心一体会：「哦，原来是这个因缘。」所以我们这波的因缘，看来这么的成就，我们就要把握因缘，当下做就对了。
所以我们的「志」，修行也是有志愿，既然要志愿修行，像这样不求而付出，如国王为了求法，尊师重道；愿意身体当椅子让他坐，当床让他睡，其他的生活无微不至，这就是他修行的过程。这就是释迦牟尼佛，以及提婆达多过去生，经典这样一路为我们说下来。
是，人生就是这样，我们现在，来到现在，我们有志要修行，不论是在家、出家，我们必定要抱着那分爱的力量，要如何去付出，这是很重要的。我们若是没有用心，什么事情都做不成。
新加坡一群菩萨回来了，开董事会。听他们在报告，很感动，那种悲心喜舍，尤其是要顾全静思法脉，也要守护慈济宗门，那种的信、愿、行。他们诚正开道立典范，就是守护这个法脉宗门。他们一群人，虽然名称他有董事，董事会就是，谁就是董事、董事长，或者是执行长，虽然各有名称，但是慈善，大家平齐做。董事也要投入去访视，负责辅导个案；执行长同样也要负责，负责去辅导，去投入认养个案。一个人认养四个家庭，这样所有的，整个慈济，委员、慈诚、董事、执行长，大家通通投入做同样的事情，这种让我很感动。
付出的时间，人人平等付出；负责的时候，各人守在自己的岗位，我负责是什么。所以管理部分，「以戒为制度，以爱为管理」，真的是很不简单。我也是很感动、很赞叹，这是名副其实菩萨合心、协力，内修纯净。这是我们这几天在说，修行修到身很清净，宛若佛身如琉璃。这种修行的心没有阶级去分别，只是有责任与想要做的；该做，大家通通来做；有责任，我要负责任，这件事情我一定要管理，与大家沟通要这样做。这是菩萨合心、协力，内修纯与净，这是很不简单。
所以人人都是诚，用诚的心去入人群，付出无所求；这种付出无所求，「你怎么有办法这样？」实在乐在其中得法喜，自己最知道，去做了之后，自己的欢喜。因为个案辅导的过程，都很成功，这是用法去付出。看到个案，负责得很成功，这种的乐，乐在其中，得法喜、自明了，只有他自己有办法知道：我很欢喜，我用这样的方法，我能够帮助这样的人，看到这样的人得救，我很欢喜。这是那个案，有时间再与大家分享。
真的是看到是打从内心，他做的那个个案：「感恩喔！感恩！」变一个人，翻转人生。辅导人的人呢？看到了，那个影像再放出来，我在看，他很欢喜，而他的欢喜在哪里？我自己也觉得我很欢喜，到底做的人欢喜，欢喜的感觉是如何？我相信是他自己知道，他自己知道，他的个案成功的感恩。那个欢喜，各人有各人欢喜，这真的是修行，心无所求，只是达到目的的欢喜，因为他们都在听法，所以法喜充满。
前面的文：「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若持法华者，其身甚清净」，这就是心清净。「如彼净琉璃，众生皆喜见。」
就像这样，听他们，他们这样看到个案，互相见面是很欢喜，人人看到他们很欢喜，这就是菩萨在人间，这种修菩萨行让人所尊敬。
接下来的文：「又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。」
是啊，这自己会知道而已，别人无法知道，知你修行得法的心得，是如何欢喜。我们做事情，做了之后，我们的心得，我们欢喜，没有人有办法，将我们的欢喜分出去，只是感动的欢喜而已，同样的道理。
「此法妙与喻合明」。这个法，本身的法，拿来与人事会合譬喻，同样的道理。所以显出菩萨净身现相，就是要告诉你们道理很深，菩萨就是这样行，他就是这样的行动去会合道理，就是用这样来譬喻。佛陀的时代，这些修行者如何修，修得心净，净如明镜。现在我就用现在的人，来告诉大家，新加坡，他们是如何修，如何组织，连董事、连执行长，都与大家同时做，同时认养，同时去认养人、去辅导人，很欢喜。同样的意思，不同的时代，修菩萨行，这样来譬喻。
所以，「犹如明镜照物，历历分明」。就像一面镜子，要告诉你们这样的形相，没有看到，来，这个镜子，你看镜子，那个形相就是这样。形相过去了之后，这面镜子干干净净，这就是菩萨。「你在欢喜什么？」「欢喜我明镜照了之后，自己这面镜子很干净。」回归我们自己，不骄傲、没有烦恼，这就是我们所要修行的。「历历分明，本无染着」，我们都没有执着，这叫做付出无所求。如前文，「长行文：其身净故」
这是偈文，「又如净明镜，悉见诸色像」。偈文就是重复长行文。「心见净故，无不明了」；如净明镜照就像一面很清净的镜子来照，因为心很清净，没有一项他内心不知道。内心很清净，像这面镜子，没有什么来染污到它，镜子很清。
所以，「唯独自明了，余人所不见」，这种的欢喜自己最清楚。「你在欢喜什么？」「就是欢喜。这些事情做了之后，我很欢喜。」「哎啊，你们做得那么辛苦，想不懂，你怎么会这么欢喜？」「我就是欢喜就对了。」就是欢喜，别人无法知道。所以，「唯是亲眼自见得分明」。自己的心眼看得到，很清楚。「余人不学者」，你没有学道的人就不能见。
各位菩萨，这就是了。像这样在修行，经，早就铺在路上了，大家来走啊走。走到现在，菩萨心门开了，看见需要我们去帮助的人，我们这样去帮助他；所以亲自帮助、亲自辅导，身与身互相接触，为他们做很多事情。这些人家里肮脏，去为他们清扫；这些人没得吃，送吃的东西去给他们。这像国王来侍候，为这个人，在为他照顾、辅导的人，将他当作他是一个法。「我是在修行，在这个案的身上，我要得到很多法的妙。」所以他们这样去照顾他，如国王在求法一样，让人很赞叹！
各位菩萨，我们若真要修行，刚好这些事情，我用来告诉大家这段经文。请大家要感恩，身体力行去了、付出，提出、分享，让我们多心得。所以请人人多用心！
本文选自: 静思电子书
