偈文：
◎在在处处，示现有生，犹如彼月。真如法性，契理应机，理当信顺，如法修行，当如法说。
《法华经法师功德品第十九》
◎「或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。」
◎「在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。」
◎「虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。」
释义：
◎在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知：在在，即四维上下之处。诸佛世尊，是一切众生之所尊敬，而佛护念众生故而为说法。
◎持法者闻此经中，说三世十方诸佛功德妙香，因持经故，悉能知之。在在任何方，佛说法处香，众生闻法修行香。
◎众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知：经中说十方众生在于佛前，闻法欢喜，如法修行，因闻是经故知十方事。
◎偈颂：无信根及非人，天龙八部等似非人，又怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。
◎五通为阿罗汉之所共，而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无，惟至菩萨地位始有此通。
◎持经者尚未及此，故云：未得菩萨。然以善持是经之故，已得相似之位，正显经力殊胜。
◎虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相：从无漏法，生于菩萨清净鼻者，即地上圣人。
◎今持经人，体是凡夫，藉经力故有此功用。虽未得菩萨，但已离分段生死，六根皆依无漏法生，故鼻身意皆言无漏也。
◎鼻根亦具五鼻之用。父母所生，肉鼻。闻内外香，天鼻。不染不着，慧鼻。分别不谬，法鼻。一时互用，佛鼻。
◎鼻根与眼耳互用，经文显然，知好恶、别贵贱，睹天宫等，有眼耳鼻互用之精微。是以读经说法闻香能知。
◎知诸华、酥油之香，有舌用，入出生没，五欲戏嬉，即触闻香能知有身用。
◎知贪瞋染欲痴亦知修善，有信根，善念坚固故，鼻根自在，胜用若此。鼻根功德竟。
【经文讲解】
在在处处，示现有生，犹如彼月。真如法性，契理应机，理当信顺，如法修行，当如法说。
要用心，意要集中，用心听，这是最根本！来，「在在处处，示现有生」。我们都要很用心去体会，诸佛菩萨在人间无处不在，所以叫做在在处处，都是示现。人与人之间，入在人群中，人群中哪一位是佛？哪一位是菩萨？我们凡夫无法去体觉、去体解，去了解哪一位是非常的平凡，与凡夫一起生活中，所以才告诉大家：「我们要用尊重的心，见人都要用尊重、感恩。在在处处示现，在我们的身边、面前，或者为我们做事情，或者是帮助我们很多，这都是我们的菩萨，我们全都是要用尊重心来感恩。所以，我们要培养出了，每一个地方，我们所接触到的，我们都要是用这样的心态。「在在处处，示现有生」，人人我们都要尊重。
「犹如彼月」；就像那个月，(农历)十五过后，那个月轮一直、一直小，一直小，小到三十、初一，你就看不到月在哪里，才又慢慢、慢慢看到月牙出来，就慢慢看到，接近十五了，月就又圆出来。我们在宇宙间，太阳系里有这么多星球，我们人间也是星球中的一颗，随着自然法则这样在轮转。所以道理与这样相同，看得到，它存在，看不到，它也是存在，月就是这样。
所以我们的真如法性，同样也是如此，当我们静下心来要听法，法开始就在我们的心中。想，昨天有什么样的法，在我们的耳中？耳朵听进去，在我们的内心，有什么样的体解吗？坐着，若比较用功的人，坐着哪怕两分钟、三分钟，三、五分钟就能够想出了，昨天的文如何说，我们体解多少，这就是用我们静下来的心，找出我们的法性。现在，坐下来了，又再听，「要多用心！」心就要专心来体会了解，同样这些字、这些文句，会向你们呼吁，用声音呼吁出来，这同样的道理。所以真如法性时时都在，只是我们有时候忘记了，就像天还未亮，我们再一下子，看了，天就亮了，这我们不觉。听到钟声、鼓声，我们入讲堂来，那个感觉，同样这个时候天还未亮，这叫做「相似法」，好像、类似，刚才出来，与现在「还未亮」是同样，类似法，同样。现在听的，在说的法就是，「哦，就是这样！」什么叫做「真如」？什么叫做「法性」？「真如法性」就像月亮在天空，有时现，有时就隐没了。就像太阳，太阳下山了，是太阳下山还是我们地球转呢？懂天文、知地理的人，他就知道这是如何转？由他们来解释，我们能够了解，如何让它们转？这就是懂理的人说那个理，让我们知道形相，同样。
所以，「契理应机，理当信顺」。我们这道理，这些事相，眼睛看得到的，感觉得到的事相，我们要如何去与道理接合，一直最近都是这样说，事要如何与理来会合起来呢？用很多种的譬喻，让大家能够了解，想多一点，来思透在理中，这是一种契法，也是契理、应机，因为人人的根机不整齐，就要用种种法来契理、契机。所以因为这样，「理当信顺」，我们了解吗？还不了解。但是理就是这样，「我还没有很了解。」就是我们的机还未成熟，所以这段，我们不了解，是我们的机还未启发，或者是法还没有来为我们启机呢？我们总是还是要用心、耐心。修菩萨道，那个耐，忍耐，还是同样要有。对事忍，对理要有耐心，忍耐。
所以，「理当信顺」。不论怎么样，理是真实的，告诉你们：「太阳出来是天亮哦，现在还没出来，为何还没出来呢？是没有太阳吗？有啊，有太阳，只是还没出来。为何还未出来？说到最后就是天地循环，星球的循环。」要为你们说到星球的循环，这个天体，理就又很深了。所以同样的道理，这个粗相与细，与微细的法，那就是道理在这里，看得到的都是粗的，要让我们想，慢慢的想，想应道理，这个事物与这个道理同，这就是契理、应机。「理当信受，我们应该要了解，同样，这虽然几句话，大家要好好听进来。契机或者是契理总是都存在，我们大家的根机也都存在，道理也存在，而我们这个机，我们自己本身的根机，与那个理要如何来会合，这全都是存在的，只是还没有来会合。
所以，「如法修行，当如法说」。我们就按照这样说，而我们随顺来修；修这个道理，要行，步步精进，不可半途而废。所以就像法，我们就照法这样说，我们就依法这样修，很简单。若能够这样，这就是我们用心，不断不断向前走，只是我们信，「信为道源功德母」，正信，正确选择了方向，我们总是没有疑心，步步向前走。
这就是像前文说的：「或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。」
修行就是这样精进，不断不断，无处不在，在人群中也好，在林树下也好，都是专精在坐禅，那就是行、住、坐、卧，都不离开静思惟修。我们静思惟修就是禅，在我们的行、住、坐、卧中，所以，「持经者闻香」。就像这样的人起落；行、住、坐都没离开法，这叫做「持经」。已经看到这个法，是我们所要学的，我们就要好好抱持着，不要放弃。所以，「持经者」，就像这样，生活在法中，法就是我们的方向，这样的人他闻香，闻这个香气了解道理，所以他就知道地方在哪里。
所以，「菩萨志坚固」。下定决心走这条路，志气很坚定，所以他「坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知」。菩萨，就是辟支佛、声闻，虽然过程这样修，见到法发大心，这叫做菩萨。这样他或者是读经，或者是为人解说、说法这样的人，也是对法很了解，「闻香悉能知」。道理若知道了，「一理通，万理彻了」，只要你信理、了解道理，自然「一字通，万理彻」，要用心。
来，接下来这段文这样说：「在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。」
这段文我们要好好用心来体会，「在在方世尊，一切所恭敬」。佛不论到哪一个地方，就是人人所尊敬，这个「在在」即是四维、上、下的地方，所以无处不在，在在处处都是佛、诸菩萨，会在周围里，所以叫做「在在处处」。
在人群中，在愍念众生，无不都是诸佛菩萨心，所以愍众故行道。我们就知道每一个地方，人群中所有的地方，无不都是充满了诸佛菩萨。
所以，「诸佛世尊，是一切众生之所尊敬，而佛护念众生故，而为说法」。难道不是吗？诸佛，这个地方说的诸佛，是佛陀向大家说。佛陀的时代，他也一直称赞诸佛，人人都是佛，无处佛不在，经文的意思就是这样说。佛说处处都是佛，所以「是一切众生之所尊敬」，要互相尊敬，周围应该都是佛，在在处处都是。
所以一切众生要彼此尊重，「而佛护念众生故」。佛是护念众生而为说法，佛陀对众生，总是无时无刻都在愍念着众生。因为佛是四生慈父，所以佛陀将四生的众生，全都视为己子，就像罗睺罗一样。这是佛陀与众生之间。而我们众生已经依佛，皈依佛，也是身心向佛了，所以以佛为慈父。佛呢？以众生为子。就像这样，这是师徒之间的意思，也是父子、法子之间。
我们「持法者闻此经」；我们要用很亲切的心，这样，「说三世十方诸佛，功德妙香」。我们要很尊重，敬佛而佛在。「三世」─过去、现在、未来，所有的佛无不都是我们所尊重。因为持经的人，能够了解佛的教法，佛法已经入我们的生命中，生命中不能没有佛法。所以我们应该都要知道，佛法的道理要很透彻。因为这样，「悉能知」。持经者，我们与经不能分开，生命中就是法，法中就是我们的行为。所以行为中，能够了解一切善恶法，应该我们都知道。
所以，「在任何方」，不论在哪一个地方，「佛说法处香，众生闻法修行」。这个法的香，不论任何哪个地方有佛法，或者是佛说法的地方，或者是有佛法的地方，众生在听法就像闻到了，闻到那个法的香味，所以法永远都在我们的生命中，法永远都是在我们的周围旁边。就像佛，在在处处都有佛，所以因为这样，在在处处都有法，佛与法是会合，希望我们大家能够清楚。
「众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知」。
众生在佛前听经欢喜了，佛说法，我们听经，我们就要如这个经的法，我们好好来修行。听的经就是法的香味，这个法的香味，我们应该会知道。因为我们若听完，「啊，了解，已经将这个佛法香，吸入我们心里，我们的心很欢喜」，所以叫做「法香」。经中所说的十方众生，在在于佛前，所说的「十方」，有十方佛，也有十方的众生。所以「十方众生在于佛前」，因为佛也在十方。「处处」，众生也是在十方处处，「闻法欢喜，如法修行」，他们照佛法这样来修。因为听经，这样十方的事情，我们都了解。不论你在哪里听经，哪一个地方的事情，我们知道；知道事，那就能够契理。
因为你听经听很多，所以你接触到事，也能了解事的道理。所以听经若多，触事通理。而我们若听经，不懂经，听归听，事归事，就是两分开；而我们若听，听很多，认识清楚，什么时候碰到了人事，我们会很快将这个事，「哦，这是理，这个理如何来解这个事。」很快道理，就在我们日常生活中，这样走出来了，能够通了。
下面再这段文，我们用心听：「虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。」
这是偈文，我们刚才说过的那些偈文，现在这个地方，开始要结束了。
「无信根及非人」，「非人」，那就是天龙八部，或者是旁生类，还有，那就是怀妊。前面也说怀胎了，怀胎到底是生男还是生女呢？生福子呢？等等，这是前面有说过了，我们再反复体会了解一下。这是偈文，偈文是承上面的长行文，偈文再次重复。「或为男女不分之无根者」。不论是男女，到底是男是女呢？有时候有的人生下来无法，不知道他是男还是女。现在我们也会听到：有这样啊！生下来时，男女根还未分。这就要经过了，以现在的医疗科学，也就是能够去医疗，来治疗他，让他能够知道是男女之别。
「或为异物而非人类」。这不是人，有的人怀胎，很奇怪的也有啊。过去有生下来又不是人，到底是什么东西，有的时候也养不活的，各种都有。怀孕，过去科技不发达，还未生出来什么都不知道。所以这就是在女人怀孕当中，都还是很烦恼。还未生出来，是男、是女，都还不知道，生出来的五根能够俱全吗？也不知道。是现在医疗科技发达，才有办法几个月后检查，「妳怀男的」、「妳这胎是女的」，是双胞胎，还是三胞胎？分明说清楚，若是过去呢？不是，所以怀孕还是令人担心。
所以，「五通」。「五通」，我们在人间学佛能够有，一段一段去修行，他能够得五通。
在阿罗汉位，修行修到心很清净，断了很多的烦恼之后，他有得到这个「五通」，所说的「五通」，是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，那个通，现在所说的「五根」，眼、耳、鼻、舌、身等，耳根有它耳根的作用，眼根有眼根分别的作用；鼻根有鼻根不同的作用，舌根又是舌根的作用。而我们再下来都是，是我们全身，所以完整的一个身体，我们如何想、如何动作。所以这些根，「鼻舌神通则为罗汉所无」，他们就没有了，当然，这就要在菩萨地，才开始有。因为众生受苦难，与自己最相同的苦，「人伤我痛，人苦我悲」。这个身入人群中去，人群中的苦就像自己的苦，菩萨在人群中的感受，与罗汉的感受就不同。罗汉的感受，我是我，而他是他，我修行我得，就是我自己；菩萨是，我修行是要为众生，众生的苦就像我所得到的苦，这是不同的心态。
因为这样才说，罗汉能够得五通，但是还无法得到鼻、舌这种互通。所以菩萨他将身体与心意合平，这样来为投入众生去付出，这是菩萨的智。「转识成智」，「闻香悉能知」，菩萨的地位有这样，能够相通，所以诸根互通。
这是持经者尚未得此，我们持经的人虽然还未得到，所以「未得菩萨」。我们在念经，你们就看看我念那么多经了，我有办法将这些各根，眼、耳、鼻，我有没有办法互用？我若还无法互用，表示我读经读很多，却是我还未得菩萨，因为我还有很多的境界仍未通，还不了解，所以我还不是菩萨，我是仅仅在读经的人而已。读经就要读入心，要有起用，要入心还要起用，这样才有办法成菩萨，要不然是光有一个名称而已。
所以，「然以善持是经故」，虽然他读经，这些都还不懂，不过，他持经，也是很专心在持经，还是有得到相似之位。同样，我们在读经，人家若不懂还会来问我们，所以我们有比更加不懂、没有读经的人还了解。所以「相似」，知道事情或者是知道部分而已。有的人都不知道，而我们知道部分，人会来问我们，我们就照我们知道的部分，这样来告诉人家；我们还未得到全部的了解，却是我们也能够，为人解说一部分，解说我们知道的。「知之为知之，不知为不知」，我们可以很老实说，这些我知道，而那些我还不知道。这叫做「相似之位」。
好像菩萨，还不是到菩萨那个顶端，真正了解，诸根互用，我们无法到菩萨，这样诸根互用的境界，我们只是持经，从经典了解，我们还无法，独立在哪一个地方的感觉，我们能够应用自如，我们还无法到这样，所以我们还是要每事问。有什么我们不知道的要赶紧问，同样的道理，所以这叫做「相似之位」。正显出经力是很殊胜；我们知道的，道理通了，你知道多少，通达多少，若都不求、不持，不持、不求，那什么都不会通，所以还是要耐心，好好持经向上。
「虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。」虽然还未得到菩萨，但是，还是这样持经，我们懂得断烦恼了，持经就是已经全都没有了，所以我们在无漏，法听进来没有漏失掉，这叫做无漏。这个无漏法的鼻，「无漏法生鼻」，不是我们的肉鼻，不是我们肉做的鼻，是我们的智慧所生出来，分别周围气氛、道理这个鼻，所以「而是持经者，先得此鼻相」。持经的人，哦，我在经之中，就是看到这个道理，虽然不是自己在哪里，有办法去感觉，在经之中，我们就感觉到了，是「从无漏法，生于菩萨清净鼻」，所以「今持经人，体是凡夫。」
我们现在很想要追求经法，经与法，不过我们的身体，还是凡夫的身体，只是藉这个经力，所以就有这样的功能。我们人人都是凡夫，我们因为从读诵经、听经，这样之后，我们知道道理。我们还不是与生俱来，样样知道的，不是，我们还是要听来、读过来，我们才能够了解。所以这持经的人，还是「体是凡夫」，借用经力，所以我们要有这个功用，用功所得来能够应用了。「虽未得菩萨，但已离分段生死」，我们的心理，「分段生死」，我们已经离开「分段生死」，那就是这个法，我想要相信，但是，我又是有一点点怀疑；我想要这个、不要那个法，分别心，我们现在没有了，已经取着这条道路，只看见这个法，我们就这样恒常心，生生世世，不是有让我们选择，这辈子，我现在欢喜做了，稍微让我休息一下，等我某项事情做完，再来做这项，不是。
经法是接触到就入心了，法在心中要永恒受持，「虽未得菩萨，但已离分段生死」。生灭，我们的心也是每天都在分段，每天在生死，我们这时候听法之后，就没有分段生死，我们要用恒常心。所以，「六根皆依无漏法生」。我们这个法，不论是眼、耳、鼻、舌、身，我们都是依法而行，所以法已经入心了，举手动足、待人处事，我们都是用无漏，无漏的法，清净法来对待，来行天下事，所以「故鼻身意皆言无漏」。
所以，「鼻根亦具五鼻之用」，五鼻是五种的鼻来利用，这就是「父母所生」的鼻，有「肉鼻」，就是肉做的鼻；还有「闻内外香」，就是「天鼻」，天的鼻。不是只有肉鼻，我们前面也说肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，现在同样，鼻也一样，与眼、耳一样，就是有肉鼻、天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，同样的道理。它都没有受到污秽所染，所闻的，天外之香也闻得到；没有染着，那就是智慧的香；所以他哪一个地方分别得出，所以叫做慧鼻。分别无错谬，这叫做法的鼻。将这些道理，与所有世间粗相的事情，看到、了解了，它来将它分别，都没有错谬，所以「一时互用」，这就是「佛鼻」。
佛，他对一切世间气氛、事相等等，这样这个环境一看，什么都能够知道。
这就是鼻根与眼耳互用」，与经文所显现出来，就是与眼、耳一样，鼻全都一样，能够互通互用。知道好与坏，都很清楚，有办法去分别贵或贱，是好的，是不好的？他都分得很清楚，能看到天宫等等。「有眼耳鼻互用之精微」，这很细微，「是以读经说法，闻香能知」。
所以，「知诸华、酥油之香，有舌用，入出生没，五欲戏嬉，即触」，那就是身，闻香悉能知，再接下去就是舌头，要怎么去接触，这些甜、咸、苦、涩？这身体所要接触的，有很多身体的利用，这就是这段经文。我们已经开始都清楚了，有五鼻及五耳、五眼，同样的意思，可以互用。
所以，「知贪瞋染欲痴，亦知修善，有信根善念坚固故，鼻根自在，胜用若此，鼻根功德竟」，我们若有在这经典之中，能够了解这些道理，我们就知道贪瞋痴的染欲，致使给我们的痴迷，这在持经的人，若有这样的五鼻相，我们就能够很清楚。也能够知道修善法，有信根，善念就会很坚固，鼻根就很自在，「胜用若此」，我们若相信，我们去利用它，就像以上所说，所以「鼻根功德」，就是这段文已经结束鼻根，道理差不多在这个地方，能够结束了。
所以大家若能清楚，终于鼻根，就是已经有五鼻的功能了。它有，所有的不是只有肉鼻，它还有天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，与天耳、天眼这样互通、互用。所以大家要很用心，「在在处处，示现有生」，这就是在在处处，天眼看得到，天耳听得到，或者是天鼻闻到，或者是智慧接触到，法，无不都是法，无不都是佛。所以这个气氛，周围的气氛，鼻很清楚，兼眼看得到、兼耳听得到，在在处处，所有的道理都很清楚。所以请大家时时要多用心。
本文选自: 静思电子书
