偈文：
◎本性静寂清澄，真如觉谛体现，瞬间净性星光，静虑思道觉海；真如世界，即是如来藏无量界。
《法华经法师功德品第十九》
◎「旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。」
◎「地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。」
释义：
◎地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知：地中知伏藏，贵贱出处，众生心中，具有如来藏性。迷故不觉，名为伏藏，其中所有金银珍宝即是六度功德智能。无漏净心名为铜器；由闻法华知此伏藏。
◎种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在：五乘三乘及以一乘，种种智慧，各各不同。
◎如众宝珠结为璎珞。无智解者，孰能知之，是不识价。持经解义，一一分别，人天十善。缘觉因缘，菩萨六度，佛展妙觉，拈起便知。贵贱差等，出处不同，得其所在。
【经文讲解】
本性静寂清澄，真如觉谛体现，瞬间净性星光，静虑思道觉海；真如世界，即是如来藏无量界。
用心，好好体会。「本性静寂清澄」。我们人人每天每天，我们的真如清净，每一天就是这样在生活中，这是我们的本性，本性原来就是静寂清澄，这是人人本具。「真如觉谛体现」。我们人人，若能够保持着静寂清澄，我们的真如本性，觉悟就是与谛理互相会合，那个本质，本体都没有离开我们的生活。生活本来就是，在这样清净本觉中，本来我们的生活就是这样，只是我们一念，于人事是非，将它当作是我们人性的真实，所以我们让它复杂了。要不然本来是很清净，只是仅仅爱计较，只是那个心量很窄，无法接受身外，我们的身外人、事、物，容纳在我们的心。所以因为这样，我们一念错，步步错。
人人，若能够世间事，好事大家做，好话大家说，彼此之间用感恩、尊重，这个本性或者是真如，都是安然、清净，心与理时时都会合，只是我们的心容纳不了外来的。所以，心就像一盆静静的水，一颗沙粒这样将它丢下去，整个水就动了，与这样一样。我们若能够心量宽大，时时抱着感恩啊、感恩，「我的事情能够成就，是你的力量来帮助我；我若没有这些力量，我无法去帮助人。」这道理很简单，却是我有想要帮助人，但是你不要来帮助我。这种不要让别人，与我们一起合力来帮助，我们到底有多少力，可以帮助人呢？这就是一些很复杂，与我们的本性、真如，与我们的无明，这样如何说都厘不清，厘不清楚。
唉呀，「烦恼即菩提」，「菩提即烦恼」，岂是这样呢？菩提难道应该是烦恼呢？这两件事情本来是分开。菩提就是我们的觉性，烦恼呢？就不应该与觉性合在一起，觉性与烦恼卡在一起，那就是迷了，就是我们现在的凡夫。而我们凡夫若能够将迷、无明，将它消掉，现得我们清净、寂静的本性，这样我们叫做「觉」，这样叫做「菩提」。就像金在矿石之中，矿石就是矿石，当中含藏着金，但是金不能说它是矿石，金是要从多少的矿石之中，含有金质去找出来的。我们若厘得清楚，烦恼是归烦恼，菩提是归菩提，因为菩提去卡到烦恼，所以我们叫做无明。这不知大家听懂吗？总是我们人人本具清净本性，也是如来的觉性。
我们的觉性，一直都与真理体会，只是我们的「体」没有现出来，因为谛理是看不到。一直说谛理看不到，因为它没有形相。真如若能够很明显，自然那个觉的体质，就能够显现出来，这就是我们很难得体会到，但是道理就是这样。这就是我们还在不觉中。其实「觉」，「瞬间净性星光，静虑思道觉海」。佛陀当他这样万事放下了，境界清净了，心、境完全清净无碍。那个时候，瞬间清净的本性与星光、星，这样会合起来，那个瞬间的接触，那种与平时在思惟道理，静虑、思惟；静虑、思惟就是在禅定中。禅定中，刚好这样去离开禅，眼睛才一展开与星光接触到，就像石火的光一样。那个石摩擦，突然间那个光这样出来，那种瞬间的净性，发出了那个光，体悟到那个理。
所以我们，原来我们修行，本来真如本性，我们只是这样去被人、事、物，将我们复杂了；复杂的东西，我们若能够去除，心境清净，这就是在静虑思道的境界。我们若能够这样整个放下了，那个清净的觉性就开阔如大海，如天空无边际，如大海的广大，心量一开，就是这样全开了，所以「谛」，这个觉谛的体就显现出来。我们凡夫好像离这段，还很长、很远。经，经典就是这样，一道一道要来教导我们，所以经典会伸得很开阔。就像我们所说，眼、耳、鼻、舌、身、意，从这些五官，这器官与我们的心意，来对着外面的境界，外面的境界在分别。
凡夫的眼光看人，人人有分别；凡夫的耳朵听到，声声都是杂音；凡夫的鼻，闻来只有香、臭分别。都是有局限，它有这样一个限量、限量，分别只是在日常生活，很近，身边的事情，这样在计较，去比较等等，这就是凡夫世界。而我们若是能够，真如世界体现，那就是「静虑思道觉海」体现，就是已经进入真如世界，就是如来藏无量的世界，就是开阔了。总而言之，就是我们学佛，心要开阔。「心包太虚，量周沙界」，我们的心量大，能够包太虚，这有什么烦恼无明，会再来扰乱我们的心呢？开阔的心，在这个地方说这么多文字，好像很深，却是也很简单，将它会合起来一句话──「心包太虚，量周沙界」，这样几句话，就已经包含进去了。所以我们要很懂得用心，用在我们日常的生活中。人类，其实与这个如来藏，觉者，我们若体悟就是如来性现，而我们人人同样有这个如来觉性、如来藏性，只是我们的心没有打开，所以无法「心包太虚」。我们的如来藏，其实我们日常都在用。
就像(二0一九年)马来西亚，与缅甸菩萨回来了，他们是从缅甸去发放，将近五万户的稻种，用半个月以上，一、二十天的时间去发放。看到他们人人合心，从台湾省、马来西亚、缅甸的菩萨会合，这个心合在一起，为将近五万户的贫农，灾难过后，他们的负债，他们生活苦难，我们去关心，我们了解他们的困苦，他们将要播种，要插秧的稻种，我们去发放给他们，将近五万户。这些人未来的生活安稳、安定，这样彼此感恩，之后法喜充满。若是无法彼此感恩，难免你的意见，他的意见，我的意见，意见若不和合，尽管工作做完了，布施大量付出，却是只是有烦恼，欠缺法喜。同样的道理，同做一件事情，我们是要用凡夫心，去做出那种满心烦恼，或者是要去做出一番，真的是法喜充满？这种会合起来很圆融的欢喜，这叫做「法喜充满」。多数，大家都是法喜充满回来，我是很感恩！
同时，有一群，从苗栗、台中来的菩萨，他们只是为了一件事情，这件事情，那就是「莫忘那一年」。大家为了师父一句话──莫忘那一年。那一年是什么年？在「九二一」发生那一年，大家再来回忆一下，今年(二0一九年)是第二十年了。大家再去回忆，去开启记忆中的七千多日。七千多个日子过去了，我们的脑海中，要如何去叫回来，距离现在七千多日，以前的记忆呢？
不只是记忆，要将记忆将它显相出来，就是有体相，再将它拿出来。过去那个瞬间发生的事情，那时候我们如何感受，那个时候我们如何投入？在几年的时间，没有停歇的日子，就是为了「九二一」，安心、安身、安生活，同时还再为孩子，要及时让他们有书读，学校要赶快完成。真的多少人啊，全省动员，南、北，都在中区里。大量的时候，委员、慈诚大量会合。用几十天的时间，让他们度过三年间，那个安身的临时简易(屋) ，为他们建起来。大爱村，那个环境如何将它整理，整理得就像别墅一样。简单，那个房子虽然小，却是麻雀虽小，五脏俱全，让他们非常舒适。三年的时间，让他们有安身、安心，去计划他们要如何复建，他们的家园。用几十天的时间，将它完成起来，为他们构造这样，一个村、一个村，那个景观很美。
再者，学校，千年不倒的学校，这样一所一所完成，这都是大家的用爱付出。回想过去，差不多是九百天的时间，完成那么多的事情。现在再回顾回去，已经距离是七千多天。这很奇妙，这些事情过去就过去了，再告诉大家，你们再回忆一下，「莫忘那一年」，这样大家一一再拿出来，很丰富。这些东西原来在哪里？就是在「如来藏」，大家用清净的心，无染着的心去付出，付出无所求，我们没有挂碍就这样过去。现在你们再回忆一下，等于说打开你们的如来藏，看看你们那个时代，你们是用什么力量，去完成这么多事情。人都有无限量的功能、良能在，一个人的功能、良能有限，就是要这么多人的功能，会合起来，发挥良能完成起来。用这个事来为大家譬喻那个法，法就是这样，这个本性，那个如来藏性，是我们的本性，「无缘大慈，同体大悲」。
「九二一」那时候发生，人人的心境是什么呢？他们回来在说，二十年前发生了之后，第几天，师父到台中去，某一天、某一日站在这个位置，师父用着很凝重的心情，告诉大家：「我现在的心都空了，悲极无言。」他们就说，师父这句话是在这个位置说的。你想，他们的本性寂静清澄，现在再打开，那种记忆是那么真、那么纯、那么的明朗，在时、日、月，人、事、物，清清楚楚再回忆起来。这次的展示求真、求善，没有错谬。所以他们一次一次不断去分享，一次一次的偏差，大家一次一次地更正，「我说的若偏差；你说的不是这样，又不是这样。」大家回忆，到了大家认为是这样！这就是像金子，掺杂在沙石里面，沙石的里面，要如何再去筛出金子来。同样的道理，法就是这样，凡夫已经将法掺杂在沙石了，现在我们又要在沙石将它筛，筛出金子出来，同样的道理。
所以我们，「心包太虚，量周沙界」，很笼统，是一个形容词。现在将它收束过来，好像很复杂，这到底是要从简单中，有办法体会吗？在这么复杂之中有办法了解吗？这就是凡夫与佛的境界，那么的难厘清，这么复杂，很辛苦，所以我们要用耐心。这人事、景物是历历，我们现在赶快来回忆。虽然经过那么多天，七千多天的日子要来再回忆，那么多的事情。就像我们现在要回忆，佛陀二千五百多年前，佛陀如何说法？当然，那个时候，不是我们这个时候，所以很难说的法，我们只有就要用耐心去体会它，重复重复不断去讲说；我们要重复重复耐心听法，就是这样。
所以，前面的文：「旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。」
这段文与我们的生活，难道有什么关系吗？想来没有关系，但是认真要将它解释起来，关系多了；关系到佛陀用什么法，来教育我们，四谛、十二缘法，众生轮回，五趣杂居，这都在其中，我们一一解。甚至我们如何来投胎？投胎那时候要出生等等，这我们若要用心去说它，很多道理是说不完。
现在，经文接下来再说：「地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。」
要更加用心。光是用闻的，就要闻出这么多来。「地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知」。这段其实用简单来解释，地中所伏藏的是什么？我们要去闻出来。你看狗，这地下有什么东西，牠就有办法去闻出来，所以用闻的，闻得到里面是什么东西，不是不可能。只是我们人，烦恼无明让我们失去这个功能。所以佛陀告诉我们，是我们人类有觉性，是有谛理，有道理，在我们的如来藏性之中，我们应该，良能应该要发挥，无所不在。就是我们已经是，烦恼将我们掩覆了，一层一层就像宝，宝藏，宝去藏在地底下一样，所以知道「地中知伏藏」。
我们人人都有如来藏，我们自己都不知道，身中有怀宝物，我们自己也不知道。要知道我们自己所怀、所有的，「贵贱出处，众生心中」，这些宝在哪里呢？真的是在地底下吗？说一句很简单的，不论是珍贵的，或者是很下贱，它的源头就是在心中，「具有如来藏性」。这个如来藏，藏很多，就是我们的，我们人人所藏着的东西。贵就是善，贱就是恶，善、恶都是含藏在众生的心中，众生心之中，贵贱都在其中，这就是叫做「如来藏」。人人本具佛性，却是我们所藏之中就是有这样。就像「九二一」，「莫忘那一年」，我们的记忆藏着很多，事事、物物，欢喜的、有感伤的；有很感伤的，也有很有成就感，也有很挫折感。「九二一」这样将它回忆过来，我们隐藏多少，在我们的记忆中呢？当然投入善多，因为付出无所求，所以我们也有如来藏性。
所以迷，因为我们众生「迷故不觉」。我们自己庸庸碌碌，总是迷了，不再去回忆它。因为我们在怀胎之中，要出生人间非常地挣扎，一出来的时候，受到这么大的刺激，这热，就像热汤、风火一样，将我们解体之痛啊！就像我们经历过那个剑林，同样的痛。所以我们哭了，这一阵的哭声，已经忘记我们过去的一切，一切都全部将它埋进，这个「藏」之中，所以又开始还是迷了。「迷故不觉，名为伏藏」，这是一层一层烦恼，将我们遮盖了。
所以「其中所有金银珍宝，即是六度」。我们其中有很多，我们有办法去做的，能够去发挥的，那就是六度；这些金银财宝，我们人人本具有的功夫。就像在「九二一」，不可思议，大家你我不认识，与那些受灾的人也没有关系，而这么不可思议，大家这样合起来，共同去成就一件事情。事情完成了，大家没有受到污染、执着，各归本位，各人回去到各人家业、事业，回归了。同样的道理，这就是我们原来所具有的本能。忽然间，这个六度万行的功德拿出来，我们的功能出来了，这就是我们所有的金银宝藏。
所以烦恼无明也藏在这个地方，那个良能、金银珍宝，也藏在这个地方。就像我们地球，所含藏着善恶、知识的人类，又有含着金银珍宝、垃圾一大堆，都是在这个地方。我们要如何去善用它？我们要如何去发挥？这就是我们人，这是在我们的心中要如何去做，所以「即是六度功德智慧」。要用心去体会。所以，「无漏净心名为铜器」，就是铜，这个净心，「由闻法华知此伏藏」，因为我们现在凡夫才接触到法，我们就开始要修，我们懂得学，烦恼不要入我们的心。「漏」就是烦恼，大家要记得。我们能够无漏，将我们的心清净，这就是起初开始成为铜器，我们还没有到金，才成为铜器。这才是仅仅除去烦恼，将无明、垃圾清出去而已，还没有经过再装修，还没有经过干净、擦过。下面接下来就说，「种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在」。那就是说我们开始就要修行了。
「种种诸璎珞」，我们心中的宝藏开始发现了，是贵，很宝贵。我们的如来清净的本性，或者是藏着贱恶的恶念，全都是在这之中能够分别出来。所以我们在这个地方，有发心要修行，就是在「五乘、三乘及一乘」。这种种的智慧都不同。
「如众宝珠，结为璎珞」。很多很多的宝珠，这都是宝。 「无智解者，孰能知之」，没有智慧来分别哪会知道，「是不识价」。我们就是不懂，所以我们就不知道价格，一个东西挂在手指头，在那里晃一下、晃一下，不懂价位的人，觉得那一小颗有什么好珍惜呢？「这颗是几亿呢！」「是为何几亿呢？」这不懂价位的人，只是看一颗白白的，在手指头上，不懂它的价
为什么价值呢？若对我来说，它是破坏很多山、石，才能够去磨出了这颗石，变成宝石。这对我来说不是价值，是破坏。却是有的人认为，这是很多之中，很不简单能得到的，所以它很宝贵。若是佛法呢？我会觉得这就是宝！很不简单，这么多，很难解释；这么难解释之中，每一字、每一句都是价值，很有价值的宝藏。这就是要看我们人的认知。所以不识货的人，「无智解者，孰能知之」，我们不懂佛法，我们哪会知道宝藏是什么呢？不懂人间的物质，当然不知道价格，同样的道理。所以，我们「持经解义」，我们要「一一分别」。「五乘」，一一分别五乘。什么叫做「五乘」？就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。人、天修十善，求能够修极十善，他们能够生在天上，那种梵宫殿里面享受娱乐。这就是人间，他能够为人群，人群中苦难人多，要如何去解开他的苦难，要如何安心、安身；让他们安生活，很富有，让他们能够反贫为富。
就像这样的功德不断不断累积，救济不是蜻蜓点水，是要全方位投入的救济。我们若能够在人间不断不断，去造出这种大善功德，这就是极善，极善法。我们「九二一」，不是只有去送热食，只有去送衣服穿，只有去给他们一个临时的房子，不是。我们还要为他们，建永久千年不倒的学校。我们这三年的时间，让他们去恢复，再去复建他们的家园。等到他们的家园，都复建、安全了，准备妥当，这样他们再搬回去家里，安乐自在。
我们的帮助、救济、救灾，是要做到这样的程度，这就是「人天十善」，这是人天法。再进一步，那就是声闻要去了解，那个「谛」，真谛道理，缘觉，缘觉所了解的，就是要缘这个人间环境，在四季、时间如何在过，春、夏、秋、冬，时日如何过、如何利用时间，把握什么样的因缘，这是缘觉所要修的。再来就是菩萨，菩萨修六度、六度万行。佛呢？就是要到达妙觉，就是到达觉悟的境界。
要记得人乘、天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，叫做「五乘」。菩萨道走过的，尽头过了，那就是已经到佛的境界。所以说起来，到佛的境界来，就展开了妙觉。这我们回过头来了解这些法，随手拿来无不是清清楚楚，明明白白。所以「贵贱」，是贵、是贱，在这个如来藏，或者是地底所伏藏，不论是贵贱，分别清楚。因为要知道地中所伏藏，而这个地中是在我们人的内心。
所以人的心，我们要如何修行，让我们选择五乘。现在我们希望人人，从人开始做基础，修极十善法，然后超越来到菩萨的境界，修佛所教育，菩萨法，这就是我们选择的「贵」。而我们若不懂得选择，还是在犯非，那就是「贱」。所以「出处不同，得其所在」，这就是我们如何修行，就如何得到什么境界。
各位，爱的力量，是能够凝聚成为无价的宝，这个无价的宝，就是开启我们的智慧，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，后面是什么？智慧！极清净的智慧，那就是回归如来藏性，我们的本性；我们的本性就是觉悟。这是只要我们人人，时时要多用心！
本文选自: 静思电子书
