偈文：
◎如若不精勤受持法，时过不守不专读诵，是则飞秒旷时费日，空过无所依据消逝，菩提之心无不退失。
《法华经法师功德品第十九》
◎「其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。」
◎「一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。」
释义：
◎一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说：出家之众，若能读诵经，有持经之德，并劝他人说，咸使众生悟入佛之知见。
◎法师住于此，悉皆得闻之：说法之师，此智明了；遐迩之事，无不闻之。
◎〈法师品〉所说五种法师：一、 受持法师。二、 读经法师。三、 诵经法师。四、 解说法师。五、 书写法师。
◎五种法师：一、 受持法师，忆持而不忘者。二、 读经法师，正心端坐，睹经句读者。
◎五种法师：三、 诵经法师，习读既熟，自然能诵者。
◎五种法师：四、 解说法师，解说文句，而教授人者。五、 书写法师，书写经文，广宣流布者。
【经文讲解】
如若不精勤受持法，时过不守不专读诵，是则飞秒旷时费日，空过无所依据消逝，菩提之心无不退失。
时间不断这样，就消逝在分分秒秒中，我们若是念头一放松，那就不专心了。所以我们要很用心来警惕，警惕我们的心要时时与分秒，这样不断相契着，秒过了，我们的心念要精专。所以，「如若不精勤受持法」，我们若不要勤修、专精，这样时间就是过去了。时间没有守好，我们疏忽间，它就是这样「秒」过去。是啊，秒过就心念散掉，所以时间如何在过，我们的心都没有定在秒中，这就是我们「时过不守」，也就是我们心没都有守在秒。我们要分分秒秒，都要用心在我们的生活中，何况学佛、读经。这也是必然，我们人人都要做到。
何况佛陀的时代，佛陀讲经那个时候，没有经可读，也没有纸、笔随时记录，是要用专心来听，听佛说法，句句的真谛必定要铭刻心中。那个时代是这样，一直到佛陀他圆寂了，弟子大家认为，佛陀所说的法听过之后，这代的人若不在呢，要怎么办呢？佛法如何传啊？迦叶尊者认为需要，这时需要大家，将佛所说的法来合集起来，重新再整理过。但是那时还没有马上整理，马上用书写、立卷，同样也就是选择，谁听佛陀的说法，记忆最好，佛的每句话都是入他的心，没有偏差。大家已经明白了，选择来，那是阿难。阿难是最适当的人，因为过去举荐阿难为佛的侍者，阿难提出了要求：「我还未出家之前，佛陀所说的法，我也没有听到，现在我要做佛的侍者，我是很欢喜，但是期待佛要再为我复说，过去二十年所说的法。」
所以阿难，他有这个智慧；既然要做佛的侍者，我应该了解佛陀所说法的责任。所以他有这样，再重复听过佛陀所说法。陪伴佛陀，在佛的身边，佛陀对任何人说的话，开始用心谨记，这叫做「心记」，这叫做铭刻在心中，所以佛陀对哪一个人说话，他都是谨记着。以阿难的智慧，他就这样，佛陀一生过后，阿难来结集。当然这当中也有故事，大家听过了。阿难过去就是勤精进、勤受持，佛陀的法句句入心，时间没有空过，所以佛陀所说的法，能够重新复说，这叫做「结集」，「大家来听，佛陀所说的，『如是我闻』。」阿难所听到的话，这些法，这就是佛陀所说法，从这样开始叫做结集。第一次的结集就是这样起来。
所以那时候的结集口口相传。经过了长时间，祖师大德他们是这样用心，用各种的方法来记录，才这样一代一代接下来，将它完全编辑起来。所说的完全编辑也有分，不是一个人就有办法全部，同时大家各人所编，所以这经典时时都有重复。佛陀的说法有很多，光是《法华经》就有三部的《法华经》，我们所选择的是，鸠摩罗什所翻译的。佛陀讲了之后，后代人所编辑，梵文将它译为中文。他在翻译的过程，还是有借大家的手，来听、来翻，这是经过一层一层。文字有简洁及复杂，不同，所以我们要真实听佛陀的教法，我们要很专心，心要很专，读经文要很会合佛陀的意，不是只有就文解意。
我们要想在现在来读这个（经）文；想在佛陀生活的时代，那个时代的环境，我们现在这个时代，要用过去的环境，要将过去经文的描述，都这样将它如字解，这无法去达到佛陀他的心怀。所以我们常常说，要体佛心，同佛见解，我们就要很用心这段。所以我们必定要警惕自己，时间不要让它空过，时间空过，不守住时间，不专读诵；在读诵之时没有用心，不是在读文字，我们是在复读佛陀的时代、佛陀的生活，佛陀要说法的用心、用意，我们应该要去体会。
所以我们若是，没有好好把握时间，精神不专，我们就是「飞秒」，时间就是这样，一秒一秒一直飞过去了，时间在我们的面前飞，所以「旷时费日」。时间没有用到，浪费了今天的时光，所以「空过无所依据」，就这样「消逝」了。佛经就是这样依文读字，无所依据，就这样让它消逝，只是看文字、读文字，在那个肤浅的上面，无法去体会佛心、了解佛意，这样，法，我们无法用在人间，所以我们要很用心去体会。「菩提之心」，我们若是没有好好专心，去追究佛陀的心意，只有读经，这「无不退失」；时间，让你读再多的经，随着分秒就这样消逝，你一直读一直过，分秒一直随着你读的过去，一直飞过去，所以我们的心就与分秒飞走了。你只是这样读，字一直读，读了没有入心，没有精神，理念、见解就这样一直过，这就是「飞秒旷时费日，空过无所依据」，就这样「消逝」了，「菩提之心无不退失」，随着时间这样就退失了。所以我们要很用心，用心在佛说法。
流传之时，是没有现场的记录，是专心听来的，为了要让经这样完整起来，选择一个人──阿难，来重新整理，将他铭刻在心的，所听的说出来。但是后面又要经过了，很多人的口口传诵，再后面写的人，片言要如何连句，片言要如何让它句句连下去，原来佛陀的心意，就会慢慢让这个经文，这样替代过去。所以佛的心意到底是什么心意？我们要再很用心。所以经文简单，我们就要用深意思考。
大家若能够了解这样，这经《法华经》，从「本门」，「本门」为何一直重复在，这个六根、六尘、六境，描写出了这么多？这样我们只是读一下就过去，对我们有什么利用呢？我们要再用心，将它转进去佛陀要讲经的用意，那个时候的环境是怎么样？什么样的环境，佛陀用什么样的语言，来向大家说？大家又用什么语言，来将它转读过来？所以我们直接体会佛的语言，佛的知见。就像现在这样告诉大家，会觉得是要转几遍啊？好像很深。是啊，就是这样转，时代就是这样转，经典就是这样过来，没办法很直接，「如是我闻」，佛法说。因为佛法，佛陀已经不在二千多年了，佛陀到底说什么法呢？我们若能够体佛心、解佛意，我们就能够清楚，这些经文在表达的是什么。佛说法是真理，不只是简单说我耳朵听到声音，或者是无中生有，「哦，这是光音天，这是梵天，人间看不到的」。这样人间看不到的，佛陀告诉这些人要做什么呢？
其实我们说过了：「其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。」
在说的梵天，我们凡夫哪会知道，梵天的境界呢？光音天不是语言说话，不是用耳朵听的，他是用眼睛看，他是开口发光，眼睛看。像这样的境界，我们有办法吗？也是没有办法，也是一样体会不到，而这就是法。这个法的真理要表达的是什么？回过头来又是很简单。
「其诸梵天上」。梵天就是清净，清净无染着。佛陀教育我们清净，要去除烦恼，种种的烦恼，很多人间的人我是非，这些烦恼都要善解。不要为了那些烦恼，放在心里起无明，善解过来，一念心：感恩啊！这样难道不就是没有污染呢？我们人生能够简化人生，能够很深的教育让我们入心，用在法中，去除烦恼的方法。这我们若做得到。也是要告诉我们，「光音及遍净」，那就是出口要清净，清净语言，不要用污秽浊恶。清净的语言，能够让我们转人心为光明，我们若是污浊的语言，我们会去染污了人的心。这污蔑了别人的心，让人起烦恼；而你去污染人的心，就是我们的口起了恶浊的音，所以教育我们要净口。我们若要诵经的时候，「净口业真言」，不就是有吗？表示我们的口要干净，如何干净，用水洗会干净吗？用念「干净」就干净吗？都不是。就是要警惕我们自己，用心意转我们心念没有杂秽，我们定心，就是要去转污浊为清净。
现在是五浊恶世，浊气在哪里？浊气在人心。所以佛陀希望我们口出净言，清净的语言，这叫做净化人心。我年年不是这样说？时时也这样说啊！一直在发愿，我愿净化人心，祈求社会祥和，虔诚祈求天下无灾难。这就是时时警惕自己，想要净化人心，就得要说出了，能够让人人心能「调直」。「调直」，你们还记得一段时间，一直告诉大家菩提直道，我们要用调直心，应该大家再回忆，还要再记得。调直心，就是我们的心印着佛陀教育，启发我们启智慧，转意识、启智慧，这个菩提心。
所以「光音」，我们要发声就是要有这样，先让我们有这个心意，清净无染，解佛陀的意，这样来转众生心的浊气，这叫做光音，遍净天。因为现在就是五浊恶世，五浊恶世不是一撮，是完全，所以我们就说，希望经要传遍，传遍这天下宇宙，这就是我们要努力的。为什么「静思法脉」，要很广传呢？「慈济宗门」要大开？这就是期待能够这样让它开阔。我们要将佛陀的精神教育，借重着《法华经》的理念，《法华经》是佛说之时的《法华经》。我们大家都是身处灵鹫山，与佛同世听经，这就是好像面对着佛世的时候，而我们现在佛过往了，我们还是在佛世中。因为《法华经》说，虽然入涅槃了，我常在灵鹫山。在经文也有读过，「常在灵鹫山」。所以，「人人有个灵山塔」，这就是佛这样告诉过我们了。
所以那个净音，清净的音声，就好像光亮的环境，没有污杂、没有浊气，这都是在这当中的道理。所以分析起来很复杂，用起来很简单，只是收入心意；将佛法收入心意，我们了解佛陀的心，解佛心意，来讲这样的法。所以，「乃至有顶天」，不是只有一层，我们是普遍平等。所以，「言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之」。真正虔诚要听法，能学法、传法；要听进去，用心学，学了之后，要再传。闻法者、说法者便是传法者，前面一段也是这样说。将这个法入心，以法为师，希望大家要很用心。过去的文虽然看起来很简单，要解起来很复杂，刻在内心是很简单，只是体佛心、解心意，这样就好了。
所以，下面这段（经）文再这样说，用心听：「一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。」
就是比丘、比丘尼，若在读诵经典，或者是为他人说，都是要很用心。出家一定要有责任，所以能够读经、诵经，持经就是要有责任。
受持，从读那个时候就要专心。学有致用，有想要学就是要有用，这个精神要有发愿。常常说，担起米箩来，为天下担米箩，意思就是负责。想要学、要了解，于慈济就是为天下众生苦，所以要有承担，要挑起人间的资粮；资粮，为苦难人挑出有形的资粮，去救灾、救济。就像(二0一九年)在缅甸，发放稻种，让它「一生无量」。米粮，也是在那个地方，现在就饥饿了，来不及种稻子、收稻子之时，所以现在也用米去发放。我们有及时要用的，与让他们未来能够自力更生，这是顾生活在及时，顾他们未来，自己可以承担的生活。为了这样，我们要挑有形的米箩，为天下人的资粮；为了要传佛法，所以要担起了佛陀教法的资粮。
所以承担，「传佛心，继佛志」，就是要有这样的责任，叫做「持」，持经；对自己有益，记得，也要为人说法，利己利人，这叫做「持经」。「持经有德」；因为他有这样的责任心，利益自己，同时也有责任利益他人，继承佛的志愿，这样一直传承。所以自己成就，也劝他人说。我要说很有限，大家用心哦，大家去说。化城，〈化城喻品〉，我们还记得，十六王子用心听法，再各有听他的法的大众，看看，一代传第二代、第三代，愈传愈多，将这个法不断传去，这岂不就是吗？所以我们要了解，经文过后，我们还要再记得这个责任感，传法的责任。所以，「使众生悟入佛之知见」，最重要的就是要让众生，悟入佛的知见。佛的心意，来人间是为什么呢？教菩萨法，教人人去有益人群；有益人群，去行菩萨道。
「法师住于此，悉皆得闻之」。有这样的心意，读、诵、受持、书写、广说等等，这样的法师在这里，「悉皆得闻之」。在这里，在哪里呢？前面告诉大家，道场在心中。我们心灵的道场，佛陀的教法，我们走到哪里带到哪里去，所以只要你有心的道场，哪一个地方都是我们的说法处。所以，「法师住于此」，那就是到任何地方，就是「说法之师」，为人说法。这就是去到哪里都是一样，哪里都有声音，哪一个地方听来的声音，同样净化。很复杂的声音，不论是地狱音、畜生的音，或者是山河大地音，或者是天堂清净音，这些所有的音声到任何一个地方都听得到。法师住于此，就是到处什么样的声音都听到。
所以，「说法之师，此智明了」。因为已经具足了智慧，经典听、说、受持、读诵、书写，为人说等等，这经典一而再、再而三，在心灵。经，不是文字放在心中；意，就是佛意，佛心在心中已经通达了，所以这叫做「智」。这个智，佛智明了。我们过去一直在说三种智，一切智、道种智，一切种智。大家都应该记得。所以，「遐迩之事」，远与近的声音，我们都听得到。不论地狱、天堂，十方的声音都听得到，我们都要去了解。听得到就是要宏观天下，不是只有在这里听这里的声音。佛陀说「苦啊！」不是只有一个人的苦，不是三、五个人的苦，不是一个环境的人的苦，我们要推到全世界，人人的苦啊。
所以，《法华经 法师品》，我们从说〈法师品〉开始，提出了法师要承担责任。佛陀开始在劝募菩萨，就开始在传法了。法师，有五种的法师。
「一、受持法师」。这受持的法师，就是忆，不断地记忆、回忆。就像我一直叫大家：「要回忆哦，回忆过去……。」等等。是人、事、物需要回忆，佛所说法我们更要回忆。要回忆多久？回忆在佛陀的时代说法之时。所以我们要经典在读，我们要回忆，佛陀当初说法那个意念，这才是真受持者。不是只记文字，我们真正要回忆佛的心意，这个「意」要再加「心」。「忆」，我们法不是用凡夫的心来读，我们要再追到，追返佛陀的时代、佛陀的心意。我们要有所担当，坚持下去，没有将它忘记，这要有这样。
所以，第二「读经法师」。读经的法师，那就是「正心端坐，睹经句读者」，这叫做读经的人。就是经典写字在那里，我们就是坐端正，开始用心。眼睛看经，句句诵出分明字字的经文，这样叫做读经的法师。其实讲经也是一样，坐好，好好说出了你心所意解的经文，句句分明，句句人、事、物的道理来会法，让它清楚。这叫做读经，要用很端正的心来讲经，同样的道理。
第三，就是「诵经法师」，就是会诵经的人。读，前面是看经，好好地看，看清楚，接下来是读经、诵经。这个诵经的法师，他看经文来读，但是读熟了，他就会诵。很多人叫做「诵经」，诵经就是已经读到很熟了，不必经文了，我就是人家在读，我就能够，不用经文，我也能够诵出来，同样的道理。就是已经字，文字，过去是假借文字来读，现在读入心就不用文字了，这叫做「诵」。所以，已经读很熟了，所以叫做诵，这叫做诵经的法师。要诵，我们就要时时谨记着，这些文字之中的含义，不是只有这样一直诵过。
第四种的法师叫做「解说法师」。他已经，经都了解了，他现在要解说这些文句。不是只有这样，还要每一个字的经文，其中的深意要再解说，这叫做「解说文句，而教授人(者)」。这些经典都了解，将它分析给大家知道，同时要大家，也会读、会诵、会说，又再教授。第五种就是「书写法师」，他就是用写，所以也看经，也读经，也诵经，解说经又写经。
这五种的法师，若能够清楚，各位，这才是真正我们了解经文。但是我们若只是看，看经，而对经文没有恭敬心，这样看也没有用，浪费时间。飞秒，那个时间都让它飞走了，我们没有真正放在心中。所以大家要很用心，时日不可空过，不论你是看经、诵经、读经、解说经，或者是书写经，我们都要时时多用心！
本文选自: 静思电子书
