1671-法师功德品第十九

2024-12-06 09:10 美国

《法华经法师功德品第十九》

◎「一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。」

◎「复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。」

释义：

◎内修诚实信实；诚心誓愿度众生，正心誓愿断烦恼，信心誓愿学法门，实心誓愿成佛道。

◎菩萨为众生解诸法义，或以撰集著述共义分明解释，不分众生形类；但发大心，利益一切。四众皆得，名为菩萨，觉有情者。若恭敬读诵经持法，能为他人说，撰集精义，解经藏知见。

◎如是诸音声，悉皆得闻之：随其所作，教诸菩萨之行，进修六度。

如是等声，法师住于此，悉皆得闻之。

◎菩萨修行一切功德行愿，作大法师。善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐，名为法师。

◎究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念起处灭，非心思口议，心念迁流，剎那瞬变无常，如浮云心行。

【经文讲解】

修持菩萨六度万行者，当信受如来所说经典，诚心读诵求精实妙义，随文解义修成菩提果，佛觉悟道明宇宙谛理。

用心，好好了解文字，每一句其中之意。修行，修持菩萨道，这是我们人人的心愿。菩萨要修行的是六度万行，这是我们发心立愿。佛陀已经明文这样告诉我们，就是一大事因缘来人间，目的是为教菩萨法。「教菩萨法」，我们这时候大家很精进，这么长久来很用心、耐心在听，同时也是在求，求身体力行。常常身体力行，我们要自己再检验一下，今天听的法，有落实在人群中吗？有落实在我们的生活中吗？学佛，所讲究的是闻、听，听了之后好好思考，思考之后，我们要身体力行，「闻思修」，行为与听的法一定要常常会合。

修行就是要有这样的心，闻思修，同时入人群；入人群，不是一个人能够为人群做什么，就要一个人去弘扬、去劝募，募出了与我们相同的心，这叫做「协力」。三个人以上叫做「众」，众力成城，也就是我们常常在说的「协力」；三个「力」以上将它加起来，这叫做「协力」。协力之前，我们就是要「互爱」，培养着与人和和气气、互爱的精神。互爱就要「和气」，人人互爱、和气，岂不就是「合心」？合什么心啊？合佛心，这叫做会同佛的知见。我们平时有没有这样做？这是我们要常常思考。

「修持菩萨六度万行者」，我们要好好思考。简单的一句话，就已经与我们修行关键很密切，请大家用心思考。我们能够这样，心常常没有分秒漏掉，那就是要靠信心。「如来所说经典」。我们要信受，凡是佛所说的法，我们都要相信。佛法所记载的经典，我们要很尊重，不是只有文字，简单读一下就过了，「经」要让我们读，我们还要诵。读，是眼睛看到文字这样读；诵，就是离开了文字，还能够记在脑中，记在脑中还要会同这句话，到底是在说什么？要深心信受，去体解如来所说的经典。

经典从字面上来看，简单，这几句话就过了。几句话就过，让我们一生一世做不完。我仅仅六个字，一辈子，几十年，超过半世纪了，我还做不完，在现在还是「来不及」了，做不完的事情比做过的还更多。这就是我们要很慎重，那个信受奉行很重要，所以，「当信受如来所说经典」。我们更需要的就是诚，「诚心读诵」。我们要用虔诚的心，经典拿来要读，每一句都要入我们的心。不是时间到读一读就好，要铭刻在心版。离开我们的眼睛与经文，我们还能够「慎记」，很慎重记住这句经文，这段经的说法，那个精实，它的妙义，这是很重要。听经不是说「我表示虔诚，所以你讲经，我每天都在这里听」，不是只有这样而已，我们一定要诚心来读诵，而且「求精实妙义」。

我们就是大家都有这样，慈济人，师父要大家，人人诚正信实。从自己的心，日常生活中，我们对人、对事、对物都是要诚，「诚心誓愿度众生」。我们要度众生是出自于，我们内心的一字「诚」，帮助人是要诚意的。何况佛陀教育我们，入人群度众生，这就是诚意，还得要「正心誓愿」要「断烦恼」。我们度众生这念心是虔诚，但是，一旦有了烦恼无明来，我们的心就定不下来，进退无常，所以我们必定，同样要去除我们的烦恼。这要断烦恼、要去无明，这要用正心；这种正心，方向正确，没有偏私，没有偏邪，更加需要「信心誓愿学法门」。

佛法无边誓愿学，真正佛道是无边，简单几个字，其中的涵义是很广、很深。佛道是很长，学佛是生生世世，所以我们要立大愿，要诚心、正心、信心来求佛道，我们要用真实的心，「实心誓愿成佛道」，求佛法必定要立下这个弘誓愿。所以内修四弘誓愿，你的四弘誓愿，一定要从「诚正信实」，我们若没有诚、正、信、实，弘誓愿无法身体力行。所以，我们要诚心读诵求精进，「随文解义」，随这个文词来解它精要的妙义，这是我们人人，在读经、看经、听经，我们必定要「随文解义」。这义理之中是很深奥，我们有办法了解，才有办法「修成菩提果」，当中的意义我们若不清楚，要如何能「修成菩提果」呢？意义要清楚，才叫做方向确定，所以我们的方向确定了，才能够向菩萨直道走，这叫做「菩提果」。

所以「佛觉悟道」，是「明宇宙谛理」。佛陀的觉悟，其实就是体会了，天地宇宙万物的道理。而我们要学的就是这样，不是迷信，不是求来保佑我的，就是求要得佛所觉悟的道理，佛所觉悟的道理，是包含天地宇宙万物的真理。

所以，各位菩萨，我们学法，师父很向大家强调：那就是学佛觉悟的道。学佛觉悟的道，是天地宇宙万物的真理，这万物真理离我们不远。在我们修行周围，从我们的身边，我们就是开始要做起，我们待人接物无不都是道理，这是在我们的日常生活中，远的说到天边海角，近的是回到我们的脚踏地，请大家要多用心去体会。

我们前面的文这样说：「一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。」

这我们要很用心，不论是出家的菩萨，想要学菩萨道的志愿，我们就要好好用心来读诵经典，而读诵经典要认真。就像刚才说过了，我们读诵要「随文解义」，要深入当中的意义，去体会佛心道意。所以这样来读，这样来诵，再发愿，发愿我们要入人群去呼吁度化，为度众生，为救众生，这是我们人人的本分事，这是「为他人说」。我们人人都能够听经之后，赶快发愿，身体力行入人群，请大家与我们一起去付出；「付出」就是菩萨的道场。

而法师呢？是出家，已经出家，专心为道，听经、诵经、读经，还发心要教化众生，所以这样的法师「住于此」，在这里。这里是哪里呢？连续两三天都告诉大家：心，自心即道场。我们能够不断读、听，读经、听经、诵经之后，我们句句入心，不论我们到哪里，我们在做什么事情，语默动静无不都是我们，与我们一起的道场，因为我们的心中有道，这样叫做「法师住于此」。只要我们有法在心中，带到哪里，道场在哪里，所以叫做「法师住于此」。「大家要听进去！」不论你在工作，走到哪里，你的道场跟着你到哪里，就是你在修行，就是你在与人互动，在与人说法，这语默动静，无不是我们所住道场。

所以这样，若能够这样身心在法，世间一切的声音，我们都听到了。我们能够善解了，恶声，恶的声音，烦恼的形态；善的声，那就是美好的形态，我们的心都要将它来会合。除恶留善，恶的将它除掉，从我们的内心就除掉，我们放着善的，铭刻在心中，这叫做「学佛」，也叫做「传法」。这要用心。

下面这么说：「复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。」

这段文就是说，「菩萨为众生，解说种种的法、道理，内含的意义，这就是「解诸法义」，讲道理、解其中的意义。「或以撰集著述共义分明」。这就是我听了之后，我能够说，向大家解释；若没有对着人，我要用心好好将听来的心得，好好抄写下来。用我们的心得，看是段段片语，能够让我们重点能与人来分享；或者是将整篇连接，这样，那个意义分析，写，包括我们的想法。从经文，我们读了之后、听了之后，又有心得，我们的想法，这样将它编撰起来写成书。

将我们的心得，我们所了解的心得将它写下来，或者是片段也可以，今天所了解就是这样，简单，警惕自己，也能够与大家分享。那就是像这个年轻人李仁甫，他天天都在听，他天天都在编写成他的歌，每天都会交一篇(心得)，这就是与师父有约。希望他真正有恒心，这样继续，说不定《法华经》的将来，除了静静的文字以外，还能够好好听到那个心得读诵，也说不定。

总而言之，要用心，你用什么方法去与人分享，用唱的、用念的、用读的、用诵的，这都可以与人人分享。一段一段这样让人记得住，好记、好读，这全都是在这个编撰之中。长的成书，这就是著述，好好将它编述下来，好好，自己的创意也能够成书，来解释分明。

在「不分众生形类」，这分的虔诚，诚心度众生。诚心度众生，不只是仅仅对人类，要如何来弘扬人人爱生、护生，不是只有养宠物而已，不是宠物，是要护生。所有的生灵，我们都要爱，不是宠。现在的人养宠物，执着成迷，这样也不对。众生，人类全都爱；爱呢？我们要护牠，拥护牠，所以爱护牠，我们不要让牠，受人类这样在残杀牠。

现在一直在提倡，要蔬食、戒杀，唯有戒杀才有办法救地球，从简单的话来说。因为现在气候异常了，变迁，极端了，造灾难的地方很多了。所以从科学家开始，也已经呼吁出来了，要能够平和这个气候，唯有人人的生活，是人人的生活饮食，那就是多蔬食，这就是唯有能够救世的方法。所以我们也要用心，「发大心」来「利益一切」，这很重要。所以要入人群，用真诚的心，来度化众生、爱护生物。所以「尊重生命爱」，这就是我们的方向。

「四众皆得，名为菩萨，觉有情」。现在所说的四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，出家二众、在家二众。听《法华经》，应该全都要学，学「觉有情」，就是要学大心；发大心，心要打开，心包太虚，爱天下众生，这叫做「觉有情」。所以就像这样的有发心，愿意学觉有情法，那就是菩萨法。就是「若恭敬读诵经持法」，这就是有这样，发这样的大心。若这样来读经，自然你的心就能够用恭敬。不是，「我时间到了就是要去」，这个形态，不是只有这样。不过，从内心要表达出你的形态，你若无心，只有形态没有用，所以要从内心发出了，觉有情、学佛的心。所以要恭敬读诵经典，要再受持法；不只是受持法，还「能为他人说」，这很重要。所以还能够静静、好好思惟，来「撰集精义」，当中最精要的意义，这样「解经藏知见」。经藏中很深奥的道理，我们能够知道，我们能够看到，这就是入佛知见。我们入经藏就等于入佛知见，所以要用心。

「如是诸音声，悉皆得闻之」。也就是说「随其所作，教诸菩萨之行」。因为佛陀教我们，我们要随一切好音声。我们一直说过了，哪怕众生粗气骂人，我们也要将它转为，为我们说法。我们说「三人行必有我师焉」，择其善而从之，不善而改之。他的声音很粗声大气，被我们看到、我们听到了，我们也要学习他，学什么呢？学这样是不好的形态，我要自我警惕、反观自性，我不可像这样，「他也是我的老师，他是用形态来教育我。」所以我要自我警惕，不要有粗声大气对人，因为他给我的感受，是辛苦的感受，我不要用这种，让人辛苦的感受去对人，这也是老师。所以我们要好好，随其音声，我们如何来做？我们要如何来改变我们自己？所以「随其所作」。不论他的形态是如何，对我们来说是一个教育。

我们要如何，才真正能够教菩萨法？循循善诱教导我们，我们才是真的要再学；学他所教育的，这样来教我们行菩萨法。这我们三个人，我们自己与善、好的老师，与一个不好的老师，这两个老师，他都将他们当做，是我们的善知识，所以这样来教育我们。我们就要择其善而从之，选择很好的、不可有的态度，来教育别人，警惕人人不要有。所以佛陀说法有说善恶法，几天前说过了。粗相的法，那就是恶法，微细的法，那就是善法，我们已经有说过了。佛陀来人间教菩萨法，就要让菩萨、学法的人明善恶，知道这叫做恶的，恶的形象是这样；这叫做善的，善的道理是这样。所以，佛陀来人间也是说善恶法，让人能清楚。

所以「教诸菩萨之行，进修六度」。让我们能够了解，世间苦难相是这样，集这样这么多的恶法，造成了苦的结果，因为恶法集起来才有苦的结果。所以我们要好好用心向善，善法修来的就是善的结果，成菩萨、成佛的结果。这就是佛陀用心良苦，这样教育我们，让我们进修六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这样慢慢地循循善诱教导我们。「如是等声」，这些声音，「法师住于此，悉皆得闻之」。佛陀既是这样教化我们，我们听世间善恶的声音，回归到我们的心来，让我们会更加明白、了解；了解恶的归类是这样，结果是苦；善的归类是这样，结果善的归类是成佛、成菩萨。这就是佛陀对我们的教育。

菩萨修行在一切功德行愿中，我们听了之后一定要身体力行，我们若没有身体力行不算菩萨。所以身体力行所修的六度，六度万行我们修在内心，我们要行在人群中。内心的修行，在身外去帮助人，这种身体力行，这功德，就是我们发心立愿的行动。作大法师；出家也是一样，入人群一定要帮助人。就像一直呼吁「莫忘那一年」。看到我们大爱台，那个回顾的影片出来，会看到哪一次，在哪一个地方，南部的大水灾。常住们一群修行者，要去关心人家，不是这样穿长衫，斯文在外面，只是去拍拍人的肩膀，不只是这样而已。看到大家，也是穿着短褂、穿着雨鞋，同样拿着铲子，同样与人在那里铲泥土；拿着扫把、提桶子，在那里与人一起工作，在清理那个受灾人的家庭。

每次我若看到这些，我就很赞叹、佩服我们的道场修行者。慈济身体力行，静思法脉很内修诚、正、信、实；若在慈济的行动，我们有慈、悲、喜、舍，苦众生的苦，去为众生付出他那个体力。这让我很欢喜，也是很赞叹，所以这就是修行，这就是功德。所以，「菩萨修行，一切功德行愿，作大法师」。若想到这里，我就会想到，这就是真正大行者；平时的时候，守好自己的规矩，好好修行，众生有事情，我们走入人群中就是去付出，这我就很敬佩你们。

所以，「善能守护如来法藏」。这就是如来的法藏，如来的法藏就是如来的知见。所以「以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法」。我们就是不断这样在为大众，身体力行，听法了之后印证事物，事物印证道理，这样去演说，不是只有在经典「如是我闻」，不是仅是社会论士，不是，是说过了我们法的精神，真实在人间，人间，我们看到的一大群菩萨。人间菩萨道，菩萨身体力行，我们也同时同体力行，与大家一起做到的，这才是真实法。佛陀为了求法，为人奴婢也是这样做，这经典都说过了。所以，「善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐」。让大家听了之后，很安心、很快乐，我们大家若能够，我们这些菩萨，慈济人，全都是自己身体力行做过，我们若再听到，「哦，我们这样有符合，在我们经文中的法」，这样他会很安心，有道理，有道、有路，我们在走。

就像我们翻山越岭，(二0一九年)慈济人到缅甸，发了四万多户的谷种。这就可见四万多户，那些稻谷若铺在田地上，这样能够收成，我们就能够知道，多少人已经受利益了。这群菩萨这样翻山越岭，这么远的路途，那么的辛苦，连续十五天，你们想，这是不是大菩萨在人群中。他们不只是仅仅在那里发放，还带着师父说的话，去与大家分享；让大家除了得到真实的物资，还得到心灵的飨宴。大家去与他们分享，慧命增长，让这些众生得大安乐，也有生活来源了，心也得到欢喜快乐。像这样，这些菩萨已经去完成了，这「名为法师」。这是身体，不是形象，他的心的行动，他就是菩萨。所以菩萨，是四众弟子都堪称菩萨。所以，「究竟之真理」，那就是「言语道断，而不可言说」。

真的，道理已经不是用话说的了，就是要身体力行了，禅宗都这样说，「言语道断」，不用说，就是你了解一下，了解一下，这样难道就对了吗？了解，你要再身体力行，要不然菩萨道要如何走？我们要去行六度万行，「六度」法，就是要在身体力行中所得。

所以要「心念起处灭」。我们付出之后，我们已经放下了，在付出的时候要很认真。我现在付出，感恩、尊重的爱去付出，付出之后我们要再回来，就是没有拖泥带水。在那个地方，我们欢喜回来，他们安乐生活，我们法喜充满回来。我们若这样，所以「心念起处灭，非心思口议」。不是我的心光想就好了，或者是佛陀在说的真实深法，不是用心想的，这样想得完，不是用口说讲得到，不是！

所以，「心念迁流，刹那瞬变无常」。在文字上这样说，其实只是能这样写而已，这要大家去体会。我们的心、心念，现在要与大家说话，我跟大家说每一句话，我的心念不能停在前面那句话，我才有后面一句话可说，所以我们的心思、心念，不断要迁流，要这样才有办法一直过。就像「秒」，时间若没有这样过，我们无法过日子，同样的道理。所以我们的心念就是迁流，刹那变化是无常，我们是这样不断一直变化，话不断一直说过去，时间不断一直过，暗暗的天已经天亮了，就像「浮云心行」。

我们，天亮了，云若出来了，那就是云这样在走，就是这样在过，就像我们的心，跟着云在走，云过没有痕迹，同样的意思。所以请大家要用心来体会，这些文字都很简单，但是要入那个道理，非心思也非口议，就是要我们去身体力行，我们才真正体会得到，脚踏地才体会到我们身体力行，在那个地方的感觉，所以要请大家时时多用心！

本文选自: 静思电子书

静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。