1668-法师功德品第十九

2024-11-27 13:24 美国

偈文：

◎如来教说法之五种方法：一、言说；二、随宜；三、方便；四、法门；五、大悲。

《法华经法师功德品第十九》

◎「地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。」

◎「如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。」

释义：

◎一、言说：以声音言说法众生喜闻。二、随宜：随顺众生根机说诸法要。

◎三、方便：以善巧方便而说法导化。四、法门：说妙法开宗，明解脱宗门。

◎五、大悲：起大慈悲心，一念一剎那。不舍众生而说法，增长慧命修持者。

◎修菩萨行者，应以多闻故，无不明了，一切邪正诸法，摄身口意住于净戒，不为非道所惑，而于如来正法，常得安住不退。

◎如是说法者，安住于此间：说法之人，住于清净慈悲忍辱地，名为安住此间。

◎安住平等悲悯之心，则于一切世间有情，见其受苦普为救拔，令其住于安隐乐处。

◎遥闻是众声，而不坏耳根：远近诸声闻而耳顺，不坏其耳根。遥闻四恶不善之声，益坚正念，不坏耳根。◎十方世界中，禽兽鸣相呼：恶友相亲，近习造恶，如禽兽共相呼唤。善人相爱，同修众善，如近墨、近赤者境教相应。

◎其说法之人，于此悉闻之：说法之人，即以此验善恶音声，如其所闻，无不决了。

◎如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸；若有行恶法者，悉知惭愧，犹狮子震吼，令一切诸兽，皆不放逸也。

【经文讲解】

「如来教说法之五种方法」。就是说佛陀来人间说法，是用五种的方法来讲法。

第一「言说」，就是「以声音言说」，这种的方式来为众生说法，众生欢喜，欢喜听。第二就是「随宜」，就是「随顺众生根机，说诸法要」。众生的根机是什么样的根机呢？利的根机、钝的根机，是应众生的根机循循善诱。佛陀为度众生不惜辛苦，来回人间没有停歇。众生的根机就是不整齐，佛陀生生世世，同样就要随众生机而说法，很辛苦。

第三「方便」，就是方便说，「以善巧方便」而说法，来导化他。方便法，那就是众生有的人苦，佛陀看这样的众生的苦，无法一下子就跟他说「苦集灭道」。虽然这几天，不断不断在说佛的教法，观众生苦，为众生说教，很根本就是要让大家知道苦，苦的因由如何来。开始佛陀是这样说，但是有的众生，他无法一下子就接受世间是苦，他感觉，我来世间觉得享受等等，随意自在，不曾遇到他认为苦的事情，所以这样的众生就无法一下子就告诉他，苦，苦啊。众生无法体会，所以佛陀要再另外，用一种善巧方便而说法，来度化他。什么是他欢喜的，如何让他看到人在活动，他就会自己自动，大家很快乐。你能活动快乐，我也欢喜，所以他就这样投入了，「这个活动很好，原来是在做善事哦」，善事这样做，就是欢喜，慢慢他就会体会，不只是欢喜，是很有意义。有意义的事情，我欢喜、我甘愿，要投入来做，这是又是用一种的方法，不是直接就告诉他因缘果报，不是直接就告诉他苦，因为众生皆有善根、本性，所以用这样引入团体中，让他看到人的合会，付出是这么欢喜，自动投入去做。我想这是现在世间，应该很有用的方法，这叫做「法度」，这方便法。对世间不是都了解，但是他欢喜去投入，这样慢慢让他接近法来了解，这是善巧方便的说法。

第四，就是法门，慢慢引进来了，不论是用什么样的根机，什么样的方法来引导，总是慢慢接近法，就开始慢慢地用妙法，开宗明义告诉他，说出了这样、这样的行动。「看，为什么有的人需要你去帮助？」「是为什么人间怎么这么无常？过去有这样、这样的因缘。」慢慢让他在人群中，大家的相信引起我的相信，大家很愿意投入，让我做得很欢喜。法我听了很有道理，所以我开始接受法。这种中根机的人，他就是这样来受法，接受引导，这就是「开宗」。

就像我们慈济，我们也是用看到的苦难，需要帮助，谁能够来帮助呢？力量要如何来？我们就用少分、少分，人人点点滴滴累积。告诉大家，这些人很需要，需要帮助，力量不够，一点点、一点点会合起来，我们就能够帮助人了。很简单的事情，没有，我得用很多钱去救人，不用。只是你买菜的钱省几根菜，不影响你一餐饭，所以你就能够做好事。尤其是这个好事很快速，这个月合齐，这个月就得到这种的因缘。

开始报来的个案，这个孤老无依的老人，已经病倒在床上了，在破烂的小屋子，又脏，老人又瘦又病，躺在床上。去看，「可怜啊」！这种的可怜，这个境界，见苦知福。每天这一点点钱算什么呢？大家汇集起来，就能够帮助这个老人了。我看到，我做得到。这种苦难的景象，我还可以告诉大家：「我现在做这件事情，觉得很有意义呢。一天才五毛钱而已，你呢？」「很好啊，既然你这样做，我也不差，我也五毛钱。」就是这样一个一个衍生出去。

所以慈济是从五毛钱，不影响他的生活，也不是他有什么困难，想要求，都没有，没有求。过去，一般都是去求，「我若能得到，我就能够捐」。我们开始就没有，无所求。五毛钱一点点而已，所以大家做得到。而且看到苦，见苦，自己知道有福，就是这样慢慢累积起来。就是引导他们，因缘，一直做好事，一直做，愈做愈欢喜。看到那些苦难人愈是起了悲悯心，就这样一路，「福从做中得欢喜」。大家应该还记得，师父有一年(二00三年) ，一直让大家知道，「福从做中得欢喜」，「慧从善解得自在」。慢慢，看，「唉呀！别人还比我更苦难，所以我应该要好好修行。可怕啊！这叫做因果，因缘果报。」由不得自己，得到那么大的苦难，我们看到了，所以我们自然，「因缘果报」这个法，慢慢我们接受了，就这样开始听法，所以叫做「明解脱宗门」。

从这种，开始从循循善诱，投入慈善工作，我们已经开宗了。开头就是这样，五毛钱开始，面对着苦难人，去付出、去帮助，这条路一直一直引来，慢慢大家对佛法无形中愈了解，所以「明解脱宗门」。看到苦，原来这是因缘所造成，警惕自己这方向；「宗」就是宗旨、方向，我们开这个门让人进来，这个方向让大家正确、宗旨，所以我们的教法就是这样开始，这叫做宗门，「开宗，明解脱宗门」，我们已经都很了解。

这个宗门，我们了解，所以第五种「大悲：起大慈悲心，一念一刹那」。

这也是佛陀教育我们，教育我们要好好用心念，我们的心要时时把握。在这个刹那间，一念好心起了，人人在响应，这念心不可这样让它停歇。这念是好心，这念好心就是不舍众生，众生的苦难。我们既有心投入了，自然这就是我们的宗门，要做的事情，所以会不断，苦难的众生，这种讯息就一直我们接触得到，接触得到就不可放弃。佛陀的时代说「不舍众生」，我们现在就不可放弃，苦难的众生，所以不舍与不舍得放弃同样，所以这就是「不舍众生而说法」。众生我们帮助他，「苦既拔已，复为说法」，这也是佛陀教育我们的精神。

所以来「增长慧命修持者」，这就是「慧从善解得自在」。开始，开始「福从做中得欢喜」，佛陀为我们教育的，给我们一个方向去修福，这就是我们的宗旨。对我们的教育就是展开了大悲心，这种的大慈大悲，一念心在一刹那间；既是开了这念心门，看见苦难，我们就是要不断增长智慧。法也要了解，善也要去造作，这是我们的宗旨，也就是宗门，也是宗教，这就是佛陀他来人间，五种说法的目的。

记得，第一、「言说」。要教导人就是要用语言说话、呼吁，所以要用「声音言说」；种种的法，让众生听到欢喜接受，这样才能够去实行，身体力行去做。第二是「随宜」，「随顺众生根机」，我们希望他如何做。在没有苦也没有乐，这个人间，我们就是有这样的人，「来啦，我们大家欢喜进去」；做了之后，大家欢喜，这就是随众生的根机说诸法要。那个时机不是很苦，也不是很富有，就是帮助人，大家的活动，欢喜了。

第三「方便」，「善巧方便，而说法导化」，这样种种的法门，除了我们在做，累积点点滴滴，我们能够再带他来做。「看，就是这样」，换他，任何一个人能够再继续，来接引别人，这样，这是一个衍生开的方法，一个一个一直普遍去。第四、「法门」，那就是「说妙法」，开始让他知道，让他能够入法门来。这种对佛法能够了解，明因果报，这样一方面修福、修慧。到了第五，就是启发了大悲心，就是不舍众生。这是佛陀来人间，所说的五种的教法。我们想，这五种的教法，我们不就都经过了吗？既然一种一种的方法，一次一次，我们能够接受，众生能够接受，人人做得到，做得人间有意义。

这已经法来印证我们，印证我们人间事就是没偏差。所以我们要很用心体会，世间苦难很多，人间有乐有苦，乐如天堂，苦如地狱。我们修菩萨道在人间，我们能够来选择，看到富有的人间是如何，苦难的人间又是如何。我们昨天说过了，地狱众生苦，人间能够看到地狱，因为我们从事慈善的工作，个案的当中，我们若好好去整理出来，这种的人生，与地狱岂不是一样呢？人间地狱遍布世界，很多。不论是天灾、人祸，或者是与生俱来就是苦，这是很多，根本不是人有办法生活下去。这种如地狱的人间，人间地狱的痛苦，很多。

所以前面的文说：「地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。」

这就是要警惕我们，我们所看到人间的苦难，这些苦难就是像这样，种种的「楚毒」，很辛苦。有的饥饿，有的病痛；有的从内心那种控制不住，阿修罗一样，在人间里积怨连仇，看到人就大小声，这种争吵互骂，这人间真的是很苦啊！

下面接下来的，我们能够看下面这段文：修菩萨行者，应以多闻故，无不明了，一切邪正诸法，摄身口意住于净戒，不为非道所惑，而于如来正法，常得安住不退。

我们要知道，好好用心，修善菩萨者，应该就是要以多闻，要听法，听法，「无不明了」。我们若听法，我们就清楚，我们会明了一切，这一切的正，我们能够「摄身口意」，提高警觉，身、口、意，我们要好好注意，要清净，不要受污染，一污染，身就去造作杀、盗、淫；口呢？恶口、绮语、妄语、两舌；意呢？贪、瞋、痴，这样就是叫做污染。而我们现在，要将身、口、意照顾好，我们就能够守在善戒。「不为非道所惑」，不应该走的路，我们没有迷掉，我还是守得好。所以，「于如来正法，常得安住不退」，这就是我们好好，用心守住、安住，这就是我们的方向。所以要很用心去体会。

所以接下来就是这样说：「如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。」

「如是说法者，安住于此间」。「说法之人，住于清净慈悲忍辱地，名为安住此间。」这段文来好好用心。所以修善法行要好好，培养我们的慈悯心，「于一切世间有情」。我们一切世间觉有情人，我们要去多了解，这个地方所说的「有情」，那就是叫做有生命；有生命不论是人物或者是动物，都称为「有情」。这些有情就是迷了，而我们来人间，我们有听到佛法，了解世间众生的苦，我们已经知道，所以我们守身、口、意业。接受佛陀教法，我们的心安住下来了，安住，面对一切的有情，我们要起悲悯的心。

看到他们在受苦，我们开阔我们的心胸，「普为救拔」，好好来为他们设法，如何来帮助他们。甚至「苦既拔已」，还要「复为说法」，让他们也能够身心安住下来，安住于安乐处。让他们能够安乐。

就像(二00九年)，「八八」水灾，莫拉克台风，带来了屏东、高雄的大水灾，那时候，慈济人起动起来了，克服了很多的困难，山上，整个山都塌下来，往生者不计其数，那时候想，因为现在山就是一直被破坏，已经危机重重了，山上不能再住人。只好要如何呼吁大家下山来，要住哪里呢？我们赶快设法建设。

所以，政府与慈济，赶快，他们提供土地，我们赶快来为他们画图、建设，八十八天之内，让他们能够搬进去里面住，这就是安稳住，让他们能够安稳住。因为他们有苦，我们「普为救拔」，这些人，我们全都要让他们，有一个安身之处。还得要再苦口婆心，要去劝诱他们下来。上次我在高雄，一说起来，大家又好像如临现场一样，那种激动。那个场面，所面对到苦难的众生，如同在地狱中哀求无门，悲苦、惨凄的境界。他们要劝他们：「这么苦，下来山下住。」也得要费一番很长的口舌，这就是曾有经历过。所以不论如何辛苦，他们都很甘愿。「见其受苦普为救拔，令其住于安隐乐处」。看到这段文，忽然间想到那个时候，所以开这道门，这个宗门，这宗旨就是这样，我们大家来走。

所以我们，经文说，「遥闻是众声，而不坏耳根」。

在那段时间，高雄、屏东山上的灾难，不是只有那些人在救而已，还有台北、台中，还有国外的人也这样，听到这个声音，很快速从北、中而到南去，又去想到一个景象，高速公路上面，重型机器、大卡车，这样好几十辆，连续连续从北、中，沿路这样浩浩荡荡，挂着慈济支持高雄(布条) ，高、屏地区的水灾，去为他们重建设，那个浩荡长，很壮观，高速公路整条就是慈济的车队，都是重机械、大卡车，这样一直南下。这就是在遥远的地方听到，大家也同样起动，听到，不坏耳根，又是启开了悲心，这种悲悯心，听到，悲悯心一启，大家共同动作这样去，所以，「遥闻是众声，众生受苦难了，「不坏耳根」，耳朵听到了，赶紧起作用，所以，「六根互动」。听到，我们能够启动，我们的身体，开始用我们的心意向前前进，这就是耳根闻的功德，不坏，又是造功德。所以，「远近诸声闻而耳顺」不论哪一个地方，国外有灾难了，就像我们(二0一九年)在缅甸，发稻谷。

还有我们的医疗队伍，有台湾、有菲律宾、越南的医生，进去那个越南盲人村，是为何那个村庄的人，眼睛看不见的那么多，要去义诊，要去探讨，除了治疗，还要去看有什么方法来停止它，这个地方是什么因缘，让他们生在这里，慢慢眼睛就都看不见，到底是有什么因缘，要去探讨。所以医疗、慈善，现在跨越在其他的国家，一团在越南，一团是在缅甸。

这就是遥闻，诸声耳顺，「不坏耳根」，不只是不坏，还展开，所以，「遥闻四恶不善之声，益坚正念，不坏耳根」。这世间种种的声音听来，我们能够做什么？又再听到了，听到就像阿修罗，众生的习气，贪、瞋、痴，还有阿修罗的境界，这个四恶，就是不善，愈加强我们要提起正念，不要有这种贪、瞋、痴，与修养不够，阿修罗善、恶两兼，这世间会很辛苦。所以佛陀给我们的教法，助长我们能够坚定正念。佛陀说苦难众生的声音，启发我们的慈悲，说了这种贪、瞋、痴，修罗易起，容易起瞋心，这样的人，佛陀这样教育我们，让我们能够修正念，不坏耳根。

经文再说：「十方世界中，禽兽鸣相呼」。

这十方世界，还有禽兽，牠们的声音就是这样互相呼唤，不同的声音，看象，象有象的声音，象若在叫，那鸣出来的声音能够听得很远，若虎、狮，发出牠们的声音会震动，那个山林里面的小兽，小的动物会吓到，声音也会很震撼。禽，就是天上飞的叫做禽，地上走的叫做兽，牠们各有声音。我们一大早也会听到鸟的声音，这禽的声音，但是兽呢？到山上去，猴在叫，再有象的地方，象鸣，这全都有声音。「恶友相亲」。像这样众生类在人间也有。

古时候一句话说，「近朱者赤、近墨者黑」，这句话就是说，我们本来是一个很单纯，若让恶友、损友将我们拉一下，我们就进去了，就看他这样做，叫我们一下，我们就跟着他这样做。这样到头来，与恶的友虽然是很好，但是翻脸无常，这样的恶友，或者是两相对立，这种的人在人间也很多，不懂善的方向，不懂正道要走，这都将它譬喻成禽兽，「鸣相呼」，这就是不懂道理的人。以前的人若在骂人，不孝的就说，「你这好像禽兽一样。」一个家庭，夫妻之间没有守轨道，也说：「这也像禽兽一样。」总而言之，不善心的人，行恶行的人，就是被称为「禽兽」。所以，在人间这样互相相争，这个地方，就是「十方世界中，禽兽鸣相呼」，这里就将它解释，譬喻人间就像禽兽一样，这种的恶友，不明道理互相损，这如禽兽。所以，「善人相爱，同修众善，如近墨、近赤」。近墨者黑，就是人近恶的，你就会变成恶的，你若近善的，你就变成善的，互相相教。所以，「其说法之人，于此悉闻之」。

人间就是这样，不论是有情的世界、禽兽的世界、人间的世界，而人间，知道人间是善道，这畜生道就是恶道，但是人间的善中有恶的，那就是譬喻禽兽，这同样的道理。所以，「其说法之人，于此悉闻之」。说法的人已经通彻道理，是善是恶很清楚，不论什么声音，世间什么形状，不用眼睛看，耳朵听就能知道了，这耳闻能够很清楚。就像刚才说，南有灾难，北、中就赶快去支持，这不只是仅仅说在近处，即使远方，四方八达听得到，国际间也能够共同支持，或者是我们这个地方，听到其他的国家有灾难，我们这里也能够去支持，所以环境是很大。我们听到，来的讯息，我们都能够各处支持。这「不坏耳根」。所以，「说法之人，即以此」，能够体验是善、恶的声音，不用去看，听到就能够去了解，「如其所闻」，听了之后就能够清楚了解，所以我们要很用心。

「如来无畏说法」。佛陀在说话，就是这么安然自在，世间法就是这样，所以他很自在，「无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸」，让大家顾好身，摄身、口、意，好好顾好，就是「心不放逸」。「若有行恶法者，悉知惭愧」。佛陀说法，对的，你就这样做就对了，不对的人你要赶快忏悔，要起惭愧的心，不应该做的不要做。这就像狮子，「师子震吼」，佛陀在说法，就是叫做「狮子吼」，就像狮子吼，就是震吼。这就牠在那个林内，一出声，就会震撼，会震吓了其他的动物。佛陀在人间说法，邪，有邪的，自然听到正法，他的心也会震撼，而好的人听到也很震撼，觉得世间有这样的道理，这么的好，我应该「就好事而正焉」，我自己要改变，恶的，他没话可说，道理明明摆在那里。

所以，佛陀在教导众生，「令一切诸兽皆不放逸也」；善、恶，佛陀要这样一层一层、一回一回，这样生生世世来人间对机说法，随众生的根机，这样很辛苦来教育。就像人间所有一切有情，听得到的声音，要如何将他纠正让他像一个人；人是能够成佛，因为佛从人间成，要能够成人格，才有办法成为佛格。所以请大家时时要多用心！

本文选自: 静思电子书

静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。