宝志禅师大乘起信赞之慈悲心
我对慈悲二字的解读有点不一样，慈是无我，悲是悲愿。有点像《洪湖赤卫队》里韩英的唱：愿天下劳苦大众都解放。在农业文明时代，人与人之间互相帮助是必须的，因为一家有事必须众人相帮。到了商业文明时代，人与人之间就变了，每个人只有个我。只要有钱赚，那就抢着做，如同新闻里说的，两家殡仪馆去抢一个死者。以后的人不用害怕死后没人埋，都在抢。到了商业文明时代，人心越来越复杂多变，人有千算，天只一算。这就是宝志禅师说的慈悲心，面对各种贪心爱心阴谋诡计，都以慈悲之心待之。每个人还是要问一下自己：从哪里来？要到哪里去？到底想干什么？弘一法师说了，佛眼看世界，都是慈悲。在《金刚经》一体同观分第十八里，佛说自己有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。最后总结说：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这一段总的意思是我们的心是幻心，但幻心的反面就是佛心，如果没有佛心，我们连路都走不了。因为我们的幻心，全都是我花开后百花杀的气概。今天的世界局势也是这样，谁看谁都不顺眼。有了幻心，就有了邪见，知道邪见是邪见，正知就出来了。没有邪见，哪来的正见？毛泽东是真把三心不可得悟透了，于是说：我又写了一首歪诗。瞧，毛泽东连正都懒得说。何以故，只问不答。
学佛要满脑子都是疑问，还要一念相应，要与经书上说的相应，要与自己的灵魂相应。宝志禅师大乘起信赞第七首云：可笑众生蠢蠢，各执一般异见。但欲傍鏊求饼，不解返本观面。面是正邪之本，由人造作百变。所须任意纵横，不假偏耽爱恋。无著即是解脱，有求又遭罗羂。慈心一切平等，真即菩提自现。若怀彼我二心，对面不见佛面。修行如果第七识的我执转变成平等性智后，那就不得了。说起来又是这样简单，修起来又特别的难。南怀瑾说道人之间掐得更厉害，还说不少修行的人是越修越傲慢，越修越看不起别人。为什么要法无我，假如不是法无我，那就总觉得真理掌握在自己手上，那就什么话也听不进去了。人类的异见总是有的，因为有异俗，再加上人人都有自己的僻好，只能求大同，存小异。陶渊明说要老死不相往来，最少是人与人之间要保持一定的距离。高僧大德都喜欢离群索居，因为人本来就是百年孤独，不如一个人静静地享受孤独。更在于人本来可以与天地直接相连的，这才能悠然见南山了。
