宝志禅师大乘起信赞之求道
现在就是末世，不道不德不仁不义不礼不智不信，那就按法律来，按规章制度来，按家法来。中国人把温饱解决了，袁隆平也说今后不会饿肚子，但他没说有战乱就另当别论。温饱解决了，说明社会上的财富也多起来了。物质文明越发达，人们求道之心越近于无。富贵修行难，虽说清朝也有皇帝上了五台山，但谁知道这不是为了避免政治斗争呢？现在的很多大学也有教授专门研究佛经的，只从文字上去研究，在宝志禅师看来，于人于己无益。我为什么很喜欢南怀瑾，因为南怀瑾首先是实证，然后才讲一下儒释道，而且讲得最多的还是佛经。这时候讲就不一样了，等于有了生命实践之后才讲的。一个讲经说法的人要想把佛经讲得好，既要辩才无碍，还要自己也是证悟了的人。我在网上看了王德峰教授讲《坛经》，讲得很好，确实悟透了不少佛理，这得之于他把人的命理研究得差不多了。这同样是一种修行实践，所有熟人的命理都知道了，也就知道这个社会了。这是一种调查研究式的修行，从而进入高的维度。当年康生也是能掐会算的，毛泽东去重庆谈判时，他拍着胸脯对毛泽东说：此次谈判，有五龙二虎护卫，必安然无恙。康生肯定研究过儒释道，这才被毛泽东称为康老爷子，这一叫，有拜师之意。儒释道的书，只研究没用，还是要实践。
宝志禅师大乘起信赞之八云：世间几许痴人，将道复欲求道。广寻诸义纷纭，自救己身不了。专寻他文乱说，自称至理妙好。徒劳一生虚过，永劫沉沦生老。浊爱缠心不舍，清净智心自恼。真如法界丛林，返作荆棘荒草。但执黄叶为金，不悟弃金求宝。所以失念狂走，强力装持相好。口内诵经诵论，心里寻常枯槁。一朝觉本心空，具足真如不少。宝志禅师的偈颂很好懂，他说得比较直白。比如对《金刚经》的解读，那真是各有各的理解。修行人有时候会喜欢写点什么，那就得有自己的观点，这个观点一出来，又会引起一阵热闹，这在宝志禅师看来，完全是浪费时间。曾仕强说中国人就喜欢在文字上打转悠，南怀瑾说现在的人搞研究就是为了写论文，马斯克说百分之九十九的论文都没用。佛祖说法四十九年，却说自己没有说法，怕就怕后来的人抓着一个法不放，以为自己就修行有点样子了，殊不知自己还是浊爱缠心。破山禅师写过一副对联：山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。风潇潇，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼。南怀瑾说，这副对联把佛法说完了，人是怎么来到这个世界上的，只需要一念就来了。来了又如何，什么都抓不住。王德峰听了一位老和尚的劝，抓住哲学不放，只有智慧能传到下一辈子。失念狂走是《楞严经》里的故事，一个人只认镜中头，不认长在自己身上的头。这要写成小说那就有点卡夫卡的意思，可惜现在没有写小说的激情了。
