宝志禅师大乘起信赞之求心
《增广贤文》里有句：庭前生瑞草，好事不如无。庭前生瑞草是说住在这个屋子里的人能享受孤独，而且自我修行已接近圆满，看虚云和尚和延寿师的诗就知道，他们就怕别人来打扰，何以故，最少他们已经把人世间看得很远，看得很透。看透的遁入空门。心静到一定程度的人，坏事是打扰，好事一样是打扰。宝志禅师大乘起信赞之九云：声闻心心断惑，能断之心是贼。贼贼递相除遣，何时了本语默。口内诵经千卷，体上问经不识。不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行，希望后身功德。希望即是隔圣，大道何由可得。譬如梦里度河，船师度过河北。忽觉床上安眠，失却度船轨则。船师及彼度人，两个本不相识。众生迷倒羁绊，往来三界疲极。觉悟生死如梦，一切求心自息。惑是断不了的，妄念会一个接一个地从心头上起来，因为没有妄就没有真，人世间好像必须得有虚妄，否则这个世界就不能成立。道理很简单，我们这个宇宙就是相对的宇宙。《证道歌》里一开始也就说了：君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无妄不真，除妄何益？把心意定在一点上的人，一般都能成功。自己的心意是真的，那就是真的，不管是哪个法门，都得承认这一点：制心一处，无事不办。而且，这已经是付之于行动。一个人只想着做一门手艺，往往他的这门手艺就精。经书当然是要读的，但重在体悟上，体会上，还是心意上的功夫。
圆通是性情圆活不固执己见，那是没有无明和烦恼的，恢复清净本性的境界。比如读书，也有一个圆通的过程，也就是领悟能力到底如何。否则，书读得再多也没用，读了后面的忘了前面的，于己无益。在这一赞里，宝志禅师把小乘也否定了，因为还想着苦行是为后世功德，这还不是无我。大乘必须是无我的，有我亦可，那就是地藏王菩萨的大愿：我不入地狱，谁入地狱？而敢于拿一根棍子出来抗争的人，已经具备这样的大愿 。修行到一定程度的人，他是能控制住自己的梦境的，他知道梦境里的虚幻，在梦境里就能做主。南怀瑾的一个学生，说自己做梦时能做主，但醒着也是做梦，为什么就做不了主，南怀瑾很生气地说：把棍子拿来。南怀瑾说，修行圆满的人，三界是自由往来，没有修行的人，自然三界疲极。我们活着，虽然很多是定了的，但还是可能自己做主，到底要做一个什么样的人，到底要活到一种什么样的心意识里，这只能靠自己了。知道活着是一个梦，那就狂心顿歇。这还是心上的事，还不是智上的事。到了智上的事，那就是天眼也开，法眼也开。无狂心就是息，菩提心就显现。
