宝志禅师大乘起信赞之即心即佛
南怀瑾总是说，人生最大和秘密就在自己那里，并且还不知道。其实，《楞严经》的故事已经告诉我们了，阿难是佛的堂兄弟，总以为佛祖摸一下他的脑袋他就成佛了，事实并非如此。修行的事，只能靠自己。众生佛性都一样，人心与佛心相互包含。《坛经》里也说了，人虽有南北，佛性本无南北。所有的方位那是人定的，慧能提出自心即佛，自性本觉。于是才有人们经常说的这两句：迷人念佛生彼，悟者自净其心。我写的长篇小说《花送十里》，有题记，五个字：此岸即彼岸。应该不是我想出来的，是从哪本书上记到脑子里的，真想不起来了。说明我很早就相信大乘佛教，学佛首先要解决思想问题，动机不纯，思想不端正，后患无穷。有学佛的人最后学出一身的病，应该是想和识这两个字上出了问题。在第四赞里，宝志禅师写道：报尔众生直道，非有即是非无。非有非无不二，何须对有论虚。有无妄心立号，一破一个不居。两名由尔情作，无情即本真如。若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。徒费功夫无益，几许枉用工夫。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，遮个烦恼须除。除之则须除身，除身无佛无因。无佛无因可得，自然无法无人。《红楼梦》里有句：假作真时真亦假，无为有处有还无。把这本小说当道书看，作者是经常在讨论佛理。报尔的意思是我告诉你们，对有论虚的意思就是我们常说的顾左右而言他。反正就是不说眼前的，要么说过去，要么说未来。
在这一赞里，也说到了对立统一的道理，不憎不爱说的是要除掉憎爱二漏。《楞严经》里的摩登伽女，比阿难悟得还快，何以故，因为摩登伽女去掉了憎爱二漏。这憎爱是小我的憎爱，还不是大我的憎爱。抗战时五台山的和尚也都冲锋陷阵去了，守护这块土地也是空门中人的责任。修行是要上报四重恩的，少林寺也是护主有功。虽说即心即佛，但修行有点样子的人都太少了。南怀瑾说他一个也没见着，想找个徒弟竟然这么难。《坛经》里解释说：因为迷悟不同，这才有人佛的差别。慧能及《坛经》主张人人皆有相同的心性佛性,心性佛性本净。现实中众生与佛的差别仅在于自心(性)迷悟的不同,“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提”、“自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生”。一个罪犯被枪毙，但他的佛性还是跟我们一样。从这一点去想，所有的死者都值得我们心生敬意，这一点，西方人做得比我们好，对待死者的态度，暴露了我们总是喜欢秋后算账。但对外又不一样，从来都是以德报冤。
