南怀瑾说达摩禅
按南怀瑾的意思，达摩禅重在面壁，是心如墙壁，不再受外界影响，但外界的事又了了分明。因为达摩曾告诉二祖：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。即使能面壁，也不过是可以入道。周恩来有句：面壁十年图破壁。果然破了。达摩的禅是如来禅，这是宗不离教，教不离宗。讲的是二入四行，二入是理入，行入。比如《心经》里说无眼耳鼻舌身意，有人一摸耳朵就悟了，最少能悟到《楞严经》上的道理，能听的不是耳朵，是耳朵后面的那颗心。行入就是念经念佛号或拜忏或义工。南怀瑾说如果能除掉妄想，把心定在心如墙壁的壁观境界上，由此坚定不变，更不依文解义，妄生枝节，但自与了义的教理冥相符契，住于寂然无为之境，便是真正的理入法门。达摩禅不是以禅定为入门方法，禅定是为了向上一悟，南怀瑾在另外一篇文章里说过，没有禅定，不可能开悟。而真正的大彻大悟还得有机缘巧合，比如瓦片打在竹子上，比如开水烫了手杯子掉在地上，比如一阵风来看树枝折断掉在地上等。参禅是实际的功夫，南怀瑾感叹道：可惜后来一般学禅的人，看祖师的语录、读禅宗的汇书等，只喜欢看公案、参机锋、转语，而以为禅宗的宗旨，尽在此矣。殊不知错认方向，忽略禅宗祖师们真正言行。因此失却禅宗的精神，而早已走入禅的魔境，古德们所谓“杜撰禅和，如麻似粟”，的确到处都是。
四行是报冤行，随缘行，无所求行，称法行。报冤行不是我们常说的报冤，是还宿债，既要忏悔自己，还要活得通透，知道自己这辈子来是还债的。有这样的心态后，如永嘉大师所说：了即业障本来空，未了还须还宿债。随缘行是了知无我，无人，无一不变的存在，于是就放下了，不执著了，随缘消旧业，不再惹新殃。南怀瑾说，不能以攀缘为随缘。王德峰说，现在有些寺庙的和尚结交的都是有钱人，像他这样的人，算是见不着大和尚了。无所求如南怀瑾写的对联，有求皆苦，无欲则刚。王德峰曾拜访过一位和尚，和尚说什么都是空的，但学点哲学有好处，可以留到下一辈子。王德峰听了，只愿意做哲学家，做讲哲学的教授，不会想着做生意。《道德经》里说：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。南怀瑾讲称法行时说：这是归纳性的包括大小乘佛法全部行止的要义。主要的精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上，并非专门注重在“横担不见人，直入千峰万峰去”，而认为它就是禅宗的正行。意即一定是菩萨精神，而非自度自了。
