宝志禅师大乘起信赞之法性
大乘起信赞的第三首是对法性一词的赞颂，这法性二字如果细解起来，估计又是一本书。要知道智者大师在天台山讲经，一个字讲三个月。有书名之为《佛学大辞典》，不如把《心经》学下来，二百六十个字，印心宗二祖王骧陆说了，就这二百六十个字，成佛有余。王骧陆的意思是，必须实证。用我们的口头语来说就是玩点真的。法性，和佛性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”诸法是一切法的体性，同为一空。现在钻研佛理有个好处，用不着翻看辞典，百度上即可查。永嘉大师有言：无明实性即佛性，幻化空身即法身。又言：法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。南怀瑾说这三句也就是一句，当咒子念，能破一切魔法。三句也是一句，一念寂灭现前，当下成佛。第三首云：法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境回换。敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时得达彼岸。诸法本空无著，境似浮云会散。忽悟本性元空，恰似热病得汗。无智人前莫说，打尔色身星散。这取舍之间也就是取与舍，取与舍自然是两边。取舍也就是拣择，宋代释慧远有偈：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。在《楞严经》里，取舍就是爱恨，爱也不行，恨也不行。
这道理很简单，外面有风吹草动，就跟着外面跑，心就安不了。春秋战国时期，有一种殉葬用的“俑”，据《礼记·檀弓》，孔子“谓为俑者不仁”。郑玄注：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”皇侃疏：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”孔颖达正义：“刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵知识。”又《孟子·梁惠王》：“仲尼日：始作俑者，其无后乎?为其像人而用之也。”焦循《孟子正义》：《广雅》引(张揖)《埤苍》云：“俑，木人，送葬设关而能跳踊，故名之。”“为其像人者，谓为其像人之转动跳踊也。”可见“俑”就是由简单机械发动能够自己转动跳跃的木人。机关木人修道可能比喻那些只在那里打坐的人，南怀瑾就看不惯那些只会打坐的人，坐一万年又如何？要知道磨砖不能成镜。再加上打坐时听到了什么声音，看到了什么光，又抓住不放，那麻烦就来了。不管什么样的境界，都不要执着。大乘的佛法是说给上上根器的人听的，比如日出，先照高山。唐代雪窦禅师，是禅宗很高的祖师，学问也高，声望也高，他的禅理哲理都表现在诗文中。当时皇帝的宗室王者，请他吃饭，但是，他素来不出门，如果有居士请他应供，他也绝对不去。请出家人吃饭，或送礼叫做“供应”，出家人接受叫做“应供”。有一次一位王者请他，十分恳切，无法推辞，只好虚与委蛇，说过几天再去。但雪窦第二天派人送一首诗给这位王者：居士门高谒未期，且隈岩石最相宜。太湖三万六千顷，月在波心说向谁。
