马鸣菩萨的《大乘起信论》
菩萨讲经说法，有马跪地悲泣，菩萨遂名之为马鸣。马到底听懂了什么，又没有人说。我答之：马知自己必须日行千里，不能叫苦，不能说累。如此解，也合于此论所造之因缘。论云：令众生离苦得乐，正解不谬，深信不退，且修习信心，远离痴慢，修习止观，信心不退，劝人修行。大乘起信，早有此法，但我们众生根缘不等，受解缘别，于是，马鸣菩萨又有此论。众生心摄一切世间，出世间法，这也是般若的智慧部分。印心宗对般若有过详细的注解，但即便如此，若真究此义，那就不知道要探究到什么时候了。如马鸣菩萨在此论中所说：要做到一念相应。这一念相应四字，如果细说，又得说好几年。心是真如，那是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。马鸣菩萨说：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。看到这里，忍不住就笑起来了。我现在读经，有时候就笑，也会流泪，连马都流泪了，况六十多岁的人乎、南怀瑾解释真如二字，说把这两个字倒过来，那就是如真，好像真的一样。于是，大彻大悟的人，估计再也没有妄念了。没有妄念了又如何，该吃吃，该喝喝。其实，马鸣菩萨说的话，在《圆觉经》里，佛对普贤菩萨说：居一切时不起妄念，于诸妄念亦不息灭。住妄想境不加了知，于不了知不辩真实。只不过鸣菩萨是从妄开始说，佛是从真如开始说。
如何得入大乘，也就是《泰坦尼克号》里的那个小混混，如何上到这条船上，多亏了会出老千，总算混了一张船票。其实，道理是一样的。佛理不在天上，就在我们的脚下。只不过，入大乘是无说无念。我们不知道什么是空，马鸣菩萨说：若离妄心，实无可空。空无妄故，则是不空。每一义理，都是正反各有一说，说的又是同一理。马鸣菩萨说：心体离念，即是觉义。离念相者，等虚空界。依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。一说就像绕口令，要知道马鸣菩萨的此论已经是唯识上的事，要理解必须是逻辑推理能力很强。若有众生，能观无念者，则为向佛智故。这里说的无念还是念而无念。不像有些念佛的人，说起来今天又念了多少遍，那就叫真的没念，这不是做生意。如果念了多少遍也不知道自己念了多少遍，这才进入到一定的境界。这也很好理解，所有的宗教都一样，做了功德事不让人知道，我们的老话是反过来说的：善欲人知不是真善。我一直反思我们的宣传，好人好事是要宣传，但一个社会要有底线。郑州发洪水，一小伙子砸破了地铁的玻璃，让一车厢的人逃生了，凭什么不奖励别人，估计是那一砸字。马鸣菩萨说，一切法如镜中像。但我们每个人又体性明净，只有修行一切善法，自然归顺真如法故。要立志坚强，远离懦弱。如此这般进入到真如三昩，最少就是忘我的境界，弹琴也好，做木工活也好，如果能忘我，一样是三昧境界。如是如是，得成净信。我只是简单地述说一下，详其理也难。
