你真的看见了吗？
在唯物主义者的世界里，往往会认为是你看到什么想什么。而在唯心主义者的角度则会认为：是你想什么看到什么。当然，这两种视角也可以理解为：本体论和认识论。
但无论哪种，其实都离不开一个“看”字。
谈到“看”这个概念，我们马上会想到眼睛。所谓眼睛是心灵的窗户，但我们扪心自问一下，我们真的就是用“眼睛”在看吗？
在我们看到什么，想什么的世界里，我们透过“看”想到了什么？在我们“想什么”就看到了什么的语境了，我们又“看”到了什么？
我们自己回忆一下：
我们吃饭的时候，是不是看着饭就是饭？
我们穿衣服的时候，是否就是看着衣服就是衣服？
我们跟别人沟通的时候，是不是就事情说事情？
显而易见的是：
大多数时候，我们并没有看着饭就直接理解这就是饭，更会认为这是好吃的饭，没胃口的饭...
大多数时候，我们并没有看着衣服就直接理解这就是衣服，更会认为这是让我好看的衣服，这是让我很low 的衣服...
大多数时候，我们跟别人沟通的时候并没有就事论事，往往带着你看不起我，你对我有意见的看法展开叙事...
这就是我们的日常。
我们早已习惯了带着评价“符号”去看一切，早已经脱离了那看山是山的觉知状态，更是进入了那看山不是山的评价执念中。
看了，却视而不见。
是评价：看山不是山
道德经里说：为学日益，为道日损，损之又损， 以至于无为，无为即无不为。
自己在写文章，阅读和实践过程中，对这句话反复咀嚼，每一次咀嚼都会产生不同的感悟。
在今天的语境里，这个“学”就代表概念符号，学的多，不过是概念符号组成的评价方式多，这更多的评价方式在具体的事情里，让我们获得了更多的分类方法。
但与此同时，这更多的概念符号，也就容易障碍到我们那看山是山的自在觉知能力。
当你掌握了鲜艳、高级、好看、low 等这些概念的时候，当你看到一朵花，你看到的就不再看花是花，更是那“不好看”的花、“太鲜艳”的花、“很 low”的花...
本来看到花的这一刻，能够让自己获得即看即得的随喜赞叹状态，现在却因为那过度的概念分类，过度执着于要看出个什么 123 来，而让自己丢失了那活在当下的体验，是这概念构成的评价，想要的目的障碍了自己随喜赞叹的好风水状态。
也是那带目的的评价，遮挡了我们本来能看到的美妙世界。
无“目的”：看山还是山
于是，就来到了今天思考的主题：你用什么看？
你真的是在用眼睛看吗？你真的能做到看山是山吗？带着分别心看是一种看法，带着那看山是山的随喜赞叹心看又是一种状态。
如果你总是带着那理性的概念符号去看，带着某个目的去看，带着好坏对错的评价心去看，也就意味着你始终把“评价”这把锤子握在手里，去锤感知到的一切信息，而障碍了自己那本自具足的觉知能力。
一朵花就是一朵花，你非要说你看到一朵很 low 的花，你就已经在当下失去了对这朵花的独特体验。
能够无目的、不评价的看，能否做到？
这让我想到了在阅读克里希那穆提的《生命之树》提到的听的一段内容启发：
“你以何种方式在听？
是不是透过自己的企图、欲望、恐惧、焦虑和各种的投射在听？是不是只听自己想听的那些能够带来慰藉、满足和减轻痛苦的东西？如果你是透过欲望的屏障在听，那么很显然你听到的只可能是自己的独白和自己的欲求。
还有别的聆听方式吗？其实你不但得听清楚别人在说什么，还得听见街上的噪音、鸟儿的啼声、一波波的海浪声、丈夫或妻子的说话声、朋友的嗓音以及小婴儿的哭声。
只有不投射任何欲求，才能听得出声音里的意义。因此你能不能放下心中的屏障，真的去倾听万籁？”
对于我们高频的看，也是如此。
要真正活在那随喜赞叹的当下。
在当下的自在体验了，你看到了那独一无二的花，看到了过去未曾看到过的细节，于是你随喜赞叹了起来。
原来，每一朵花都那么独特，原来这就是这个季节的花，原来是这样的，原来....
当我们注意力回到了当下，接纳了当下，也就拥有了这随喜赞叹的当下。
在这当下具足一切的自在体验里，你不再投射任何概念符号去看，你才有回到了那看山还是山，看水还是水的好风水状态。
总结：
1、想什么，看到什么，这“想”是觉知的障碍；
2、带“评价”的看法，障碍了事物本真的觉知；
3、无“评价”的感知，回归好风水状态的杠杆；
