自由，是想出来的
自由是什么？通常意义上，我们去理解自由，会跟“想做什么，就做什么” 联系在一起。
想不工作，就不工作，这就是自由。
想去哪里，就去哪里，这就是自由。
想吃什么，就吃什么，这就是自由。
想几点睡，就几点睡，这就是自由。
想...
这种“想什么，就做什么”的实践逻辑，就被我们认为是生命追求的终极目标，并统称为“财富自由”。
即当我们赚的钱到一定规模，我就可以实现这“想什么就做什么”的自由。
但这里有一个概念我们忽视了，就是这个“想”字。
想是什么？想就是“评价”而出的欲望，评价就是比较标准，比较什么？
评价就是：“把自己拥有的 跟 感知到的 用 比较标准 进行评价，而出来一个好坏对错的新结果”。
这个新结果，就是所谓的“想什么，就要什么”的欲望。
自己正在有滋有味的吃着饭，手痒痒打开手机，看着别人在吃烤鱼，于是发现眼前的饭菜不香了，自己也想要吃烤鱼，打开美团看附近的门店，想着晚上也要去吃。
正所谓因为吃饭的事情，让自己吃不好饭，就这样产生了。
想出来的“美食”：这个“我也想要吃烤鱼”的欲望本不存在，这个眼前的饭菜本来很香，只因管不住自己的手，看了一下手机，激活了手机上的美食 跟自己眼前的饭菜进行了“好吃不好吃、过瘾不过瘾”的评价，而生出来一个我也要想吃的结果。
当你带着这个我想吃烤鱼的“梦想”，晚上去吃了烤鱼，上来的是你喜欢吃的酸菜鱼，你吃的津津有味，这个时候，手又开始犯病了，拿起手机边看边吃，突然发现同事们在聚餐的朋友圈，立刻心生烦恼：“为何没有带上我？他们什么意思？”
霎那间，这烤鱼又不香了，变成了“我一定要让他们瞧得起我”的新欲望，匆匆赶紧吃完饭回去了。
想出来的“看不起”：这个“看不起我”的新情绪本不存在，这个眼前的饭菜本来很香，只因管不住自己的手，看了一下手机，激活了大家聚餐 跟自己一个人吃饭 进行了“关系好不好，看得起看不起我”的评价，而生出来一个我一定让他们瞧得起我的新欲望。
这就是我们的日常，任何一个新信息，任何一个新评价维度，都可以让我们产生新的欲望。
通过 “用新信息更新评价标准，新标准去评价当下”，这样的思维方式，必然会带来层出不穷的新欲望，因为在这个时代，信息和评价标准的更新速度超乎你想象。
表面上看是财富不够多造成的后果，追其究竟，却是那“依赖外物才能自由的思维模式”。
这意味着什么？
1、只要信息变，评价标准就会变，标准变，当下就会不满足。
诸行无常，万事万物皆无自性在变化着，单纯靠那确定性标签概念是无法觉知的。
尤其面对这全球化的社交空间，瞬间推送的反馈时间，这样一个生存环境，新的信息，新比较维度时时刻刻都在变化着，这必将对当下带来更多的不满足。
就像黄河里的沙子一样多的新欲望，欲壑难填，再多的财富，也难以满足你。这就是我们今天情绪的基本盘。
2、陷入了“越是忙碌，越是不满足”的死循环。
带着评价标准“日新月异”的思维方式去忙碌，就是对“比较心”的刻意练习，使得我们困在了“对外物绝对依赖”的价值观、世界观里无法自拔。
我们的价值观变得单薄和唯一，并使得我们越来越忙，节奏越来越快，情绪越来越波动和焦虑。
3、陷入了“对当下抗拒和排斥”的持续痛苦状态。
所谓不比不知道，一比吓一跳，只要是比，就会吓一跳，谁比较，都会吓一跳，这比较，就是让我们抗拒当下的罪魁祸首。本来好好的当下，就因为这起心动念的评价心，使得自己产生了新期待，并开始抗拒本来很享受的当下。
这外求于物的“财富自由”价值观，正应了叔本华说的“财富犹如海水，越喝越渴”。
当你所有的行为都是在为那想出来的“新欲望”服务的时候，我们也就丢失了那个仅有的当下。
自在，给我自由
所谓问题不可能由产生这个问题的思维模式来解决。
外求于物，内求于心。
我们在“外求于物”的自由世界里碰到的问题，往往通过更多的外物是无法化解的。
这个时候，我们需要内求无心来审视我们的不满足，视角切换内观的时候，开始发现：
我们眼中的“不满足”，并非因为拥有的不够多，而是“想”的太多、评价的太多。
想要让自己真正自由，首先就是要“破执着”，去破解：执念。并最终让自己能够安住在当下，感受当下那妙有真空的自在体验。
“自在”和自由差一个字，却变成了相对的因果关系。
自由是自在的果，自在是自由的因。先要自在，才能自由，想要自由，就先要自在。
心经里第一句话说的就是：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
这自在，是观出来的，而不是赚出来的，观到自在，即获得自由。
如何观？具体就三点：
1、去掉“评价心”去观。
我们所有的欲望，都源于我们带着评价心去看，使得我们在看和当下之间被符号化、标签化的评价标准障碍了，看到的不再是那纯然的山，而是一个好坏对错的评价结果。
我们只有无掉“看和当下”之间的评价心，那纯然的觉知就会出现，并能观到那妙有的实相，
在看山是山，看水是水的觉知世界里，看到的和觉知到的都是山，都是水，再也没有其他概念障碍住自己。
比如：在沟通的时候，别人说你这不好那不好，你仍然能够就事论事去谈事，不被对方的表情、语气障碍住自己，无论别人说什么，怎么说，你总是能够“无掉”那本能的企图心、评价心去观，这就是自在。
当自己不带着企图心去定事，去叙事时，也就没有了好坏对错的分别心，没有了分别心，哪还有什么着急上火，期待悔恨，满足恐惧的情绪。
2、带着“身心灵”一起去观。
身体感知的，头脑觉受的，都是一件事，那就是觉知在当下，安住在当下。容易吗？
原来是本能，现在是本事。
在今天，我们每个人都已经养成了喜欢吃着碗里的，看着锅里的，想着田里的习惯。
我们喜欢让身心灵游走在不同的平行世界里，无论是评价出来的欲望，还是回忆起来的痛苦，总而言之就是让身心灵分家，各干各的，这结果就是各自都干不好，而丢失了那独一无二的当下。
如上面吃饭一样，吃饭的时候，头脑就在当下好好享受吃饭的事就行了，非要闲的蛋疼，去边吃饭边看手机，看到别人吃的和自己不一样，于是评价心一起，当下即不香。
如果我们能做到身心灵安住在一个频道，吃饭的时候，嘴巴在感知，头脑在觉知，就不会让评价心，企图心有任何可乘之机。
同样，睡觉的时候，闭上眼睛，心里想的也都是让自在体验的放松状态，不是那些越想越兴奋的事，所有的事，都是一件事，就是享受睡眠的状态。
因此，分心的时候不妨提醒下自己，让自己的注意力回到当下真正忙碌的事情上来，为当下这件事助力，为这件事变得有意思去创作，让身心灵回归到一个频道。
让吃饭变得有意思，让睡觉变得有意思，让说话变得有意思，让走路变得有意思，在这些高频的生存行为中找到有意思的一面，就能够让身心灵安住在当下，这是修行很重要的功夫。
之前思考中提到的：吃饭嚼 45 下就是让注意力回到当下吃饭的任务。走路 10 步反复数，就是让注意力回到当下走路的任务。睡觉去想自在体验到任务，就是让注意力回到当下睡觉的任务。
3、用专注和觉知去观。
就安住在当下而言，有两个姿势：
一个是聚焦的专注，一个是发散的觉知，专注是深层次的投入，觉知是表层次的观照。
我们说“畏因不畏果”，就是做事情的时候，畏因不畏果的投入，把当下作为自己最好的作品去投入，当下即目的，这就是指专注的聚焦投入。
专注的做饭时，身心灵都在专注的创造美食，用心的洗菜，切菜，炒菜，火候把控，自然没有了多余注意力去。
专注的分享时，身心灵都在组织语言，表达出对方能够听懂的概念的启发他人，只要愿力在，就不想什么好不好的结果，自然没有什么好坏对错的顾虑。
专注的运动时，身心灵都在彼此协同去跟天地共振，享受这跟天地能量互动的节奏，自然就不会想要跑多快，要跑多少名次的执念。
觉知，则往往是在身体不够忙碌时候产生的，一个人走路的时候，一个人坐车的时候，就是练习觉知最好的时候，这时念头往往也最容易生发。
因为空闲时，主意识没有专注的任务，就给了潜意识可乘之机，偷偷冒出来，并通过概念组合出各种念头，一不小心，就被这些“假设”出来的念头把自己的注意力给吸走了，越关注越大，以至于无法自拨。
因此：练习一个人觉知的能力，就需要极大的心力，即安住在当下的觉知能力。
走在路上，自己的大脑就像一个摄像头一样，觉知走的动作，觉知腿的力量，觉知路面，觉知眼前的一切，却又不沉迷，不评价，仅仅就是觉知这一切。
坐在车上，觉知车里的乘客，觉知一切车里的事物，却又不沉迷进入，不去评价和总结，仅仅就是觉知这一切。
这觉知，往往也是禅定的基础，透过感知这丰富性的信息，却又能够通过自己足够的心力，应无所住，而生其心的平和观照。
在当下，自在给我自由
这就是自在，这就是自由。
当我们能够“无掉评价心”、带着身心灵去做同一件事、去专注和觉知的时候，我们就这样安住在这当下了。
一旦我们能够安住这当下了，我们就真正自由了，因为：
我们不再依赖外物满足自己；
不再依赖期待满足自己；
不再依赖攀比满足自己；
当下就具足一切，能够专注的在当下创作就能满足自己，能够全然的觉知当下，就能够随喜赞叹。
是安住在当下，让我们没有了期待的时间感，是安住在当下，让我们获得了自在的体验感。
总结：
1.欲望源于比较，停止过度评价才能获得满足。
2.内心的自在，是自由的前提。
3.专注当下，身心合一，才能获得内心平静。
