空性，不是什么都没有
谈到空性，大多数会本能的认为“空性”就是什么都没有，完全是空的。这种理解跟佛学里空性的定义有所不同。
空性（梵文：Śūnyatā）是佛教哲学中的核心概念，指一切现象（诸法）皆无独立自主的自性。也就是说，万事万物都没有固定不变的本质，其存在是因缘和合的结果。
无独立自主的特性，才是“空性”的内核。
而对于这无自性的诠释，可以通过：诸行无常、缘起性空、诸法无我展开。
无常、无我、性空，来领会空性
理解无常：一年有四季，一天 24 小时，每时每刻万事万物都在变化，远处：国际形式、天上的云朵；近处：地上的花朵、身体的生老病死，情绪的喜怒哀乐，甚至细胞的不断代谢和分裂。
这就是无常，一切现象都是无常的，没有什么永恒不变的，始终处于不断的生灭变化之中，诸行无常的变化着，而焦虑也不过是对无常的抗拒而已，你接纳了那无常的变化规律，也就会化解那确定性的执着，而随喜赞叹自在当下。
理解缘起：我脚摔伤了，并不是脚的问题，跟走路姿势有关系，走路姿势又是因为看手机的原因，看手机是因为朋友找我我要回消息...
我当下正在敲下这篇文章的一个个字，并不是心血来潮，跟之前的思考，阅读，写作，以及昨天晚上跟朋友的沟通都有关系。甚至可以说：
当下的这一刻的我，就是之前行为因缘和合的结果。
我们自身，从可感知的肉体细分下去：器官在代谢->细胞在分裂->分子在反应->原子在旋转->电子在跳变->量子在波动，都是一直在变化着。
没错，当下产生的一切现象都是因缘和合的结果，任何事物的存在都依赖于其他条件，没有独立存在，都相互依存的，不存在什么完全独立的自性，不存在确定性的本质，正所谓缘起性空。
认识无我：既然构成我们人身体的所有要素都在变化着，也自然就没有所谓的那个不变的“我”。
我们会说，怎么会没有我呢，我时刻都在思考我要这样，我要那样，这里的我，不过是被某个因缘和合的“条件”而障碍住了而已。
通过色受想行识的能量纠缠，起心动念评价渲染出了一个小我。
我们说评价即欲望，只要评价，就会让我们把感知到的信息跟脑海中的模板进行比较，进行分别，并渲染生成那个自我ego。
如前面诸行无常和缘起性空的分析，即便有了这个渲染的“我”，也只是一个暂时的组合，会因为条件的变化而变化，没有固定不变的实体。正所谓“诸法无我”。
这就是“空性”，一切都是缘起，通过因缘和合的条件聚散而成，没有那个持续不变的自我，没有什么确定性不变的实体存在，都会因为条件的变化而变化。
空性：意味着没有独立自主的自性，但并非什么都没有。
我们说破执念，照见五蕴皆空，就是建立在：
1、理解了一切都是变化的条件组合而成；
2、条件会一直变化下去；
3、既然都在变化，自然也就有了不再执着的念头化解能力。
要避免陷入“有无”的极端
当然破执念也仅仅是手段，活在当下才是目的。
因为条件的因缘和合，造成了我们每一刻的独一无二。而一旦陷入期待的执念，就跟当下对立了，就失去了这独一无二的当下。
这个独一无二决定了我们拥有的只有当下，在当下才能够获得这随喜赞叹的体验。注意：
这里的”喜“并非就是那种生理性的快乐和快感，而是不被身体感受，外界信息障碍的心灵观照能力。
我们要获得这此在的观照能力，就不能被所谓有无的概念给执着，不要被评价出的欲望执着，我们要超越对实有和虚无的执着来理解空性。
要深刻认识到：事物完全存在（常见）或完全不存在（断见）都是对现实的误解。这个完全存在和完全不存在，本身也是一个执念。
让我想到了金刚经那经典的几句：
一切有为法；
如梦幻泡影；
如露亦如电；
应作如是观；
这几句最后一个字倒过来念，就是：观电影法。没错，空性就犹如观电影法，并非是在否定现象的存在，而是揭示其无自性、无不变内核的本质。
结论：
1、空性不是绝对空，是对变化的注解；
2、一起皆条件组合，皆会因条件变化；
3、领会空性，就是领会万物皆无自性；
