1595-分别功德品第十七

2024-07-22 13:04 美国

偈文：

◎深信解持善因，感得如因报果，谓信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见，得悟入佛知见，顶戴如来法身，畅佛本怀弘誓，传佛法髓慧命。

《法华经分别功德品第十七》

◎「宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。」

◎「又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。」

释义：

◎又复如来灭后：如上诸道法，条理分明，行者即为顶戴受持众道法，誓行于佛灭后，浊世之时。

◎若闻是经而不毁訾，起随喜心：使令后浊世时，闻经心身轻安，不生毁訾。更能起于随喜之心。不毁訾：即能随顺正法喜心。

◎随：随顺、跟从，喜：喜悦、喜乐。谓如来灭后，辗转相传，闻此妙法莲华经，直起随喜，深心喜乐，毫无违逆，不生毁訾。

◎当知已为深信解相，何况读诵、受持之者：此等亦名深信解相，何况有能读诵受持。如是等随喜者，况复受持信解。

◎当知：判定深解。谓如是佛灭后闻经，起随喜者，即同现在闻经，深心信解，如佛住世观无异。

◎斯人则为顶戴如来：经显佛智如来法身体相，此经是如来全身，受持是经，名顶戴如来。

◎随喜即已能深心信解，志念坚固，况加诵持是经，故有如佛法身常住其顶。

【经文讲解】

深信解持善因，感得如因报果，谓信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见，得悟入佛知见，顶戴如来法身，畅佛本怀弘誓，传佛法髓慧命。

用心，好好了解。「深信解持善因，感得如因报果」。用心体会，日常生活，如是因、如是缘、如是果报。这在我们生活中，每一个心念、每一个举动，我们要重视，如是因、如是缘、如是果报。因为开口动舌无不都是因缘中，起一个心念，这个心念，若一句话说出，人就感受到了；举一个手，走一步路，我们自己就已经造作因种。我们到底造什么因？你在大寮里，要煮什么菜，就是动一个手，用什么样的菜色来。这个菜色，开始动作，从这个菜的洗菜，一直到切菜、下锅，端出在菜桌上，这个结果，大家享用时，「唉呀，这么咸！」这就是我们的动作，在手的动作中，没有斟酌量、没有用心，结果在餐桌上让人嫌。你们想，这不就是在一个念、一个动作，就有这样的结果呢？

这是这么简单的一个动作，日常生活中就是这样，何况起心动念、决定事情，如是因、如是缘，到底延续下去什么样的果？结果是什么？我们就要注意现在这一念心。所以我们要时时顾好这一念心，平时我们就要用心信。我们若日日相信、时时了解，我们信佛教法，我们时时解法深意，这样的信解，在我们的心、在我们的脑海中，心脑无不都是深信、了解，自然在我们的心念，念念产生就是善因。我们念念都是善因，念念善因，所造作、所动作的付出，都在善缘中，这样叫做修行。举只是在餐桌上那个结果，追到那个因的源头，这么的简单，再将这个理念用在我们修行。信解、修行，生活中的动作、在佛门中的修行都是同样，只是名词不同，所以因缘果报的理念是同。所以我们要用心，在日常生活动作中，何况待人接物，所以每一天我们的生活中，是「感得如因报果」，所感受到，「我很欢喜」，我们就要感恩。这件事情的结果，一个感受就是得到人的欢喜，圆满了，我们就要感恩。

因为我们感受的感恩，就是别人所得到的结果；他结果欢喜才会来，回报给我们的，是让我们安心，让我们感恩。这都是互相对待，这全都是感如是因报果。因为我们有给那个因，付出了，他回报回来那就是消息，让我们知道那个结果。可见因、缘、果、报，是不断这样在连续，人与人之间不断循环，就是在因、缘、果、报中。我们一定要相信，是在生活中，是在修行过程中，这全都是我们要很用心体会。所以，「谓信因果不虚，则无造恶之过」。前面说这些，从生活中的起因结果，以及修行中待人接物，这因与果，我们若清楚，我们就能够知道，就更要相信，相信因果不虚──修如是因、得如是缘，就受这样的果报，这是一定，所以我们要很用心去体会。若这样谨慎，我们在行为，言语、动作中，就没有去造恶的过失，因为我们时时都在警惕，警惕自己。小小的一个起心动念，开口动舌、举动都有因缘果报，当然我们就要很小心，在日常生活，这样也叫做修行。修行的方法就是这样，这么简单。

有的人说：「我怕，怕叫我去修行。」其实修行就是要，面对实际人生的生活道理，只是这样而已。修行，早日修行，早得佛法，可以让我们早了解不要再犯错；犯错，来生来世又是没完没了，这烦恼无明一直牵连下去。我们最好把握在现在，这些佛法能够入心，「转识成智」，粒粒种子，无不都是善法在我们的心里，这样能让我们时时，开口动舌、起手动足，无不都是能够警惕自己。知道要布善因，我们才有办法，将来我们的人生去向，有这样的善因缘，要用心！

所以，我们若有这样的善因缘，自然我们要了解法，「深信解相」。我们心能够深入了，了解佛法，人间佛法体相。不论是人间法──做人的方法、人间的常识，或者是入佛法之后，体解佛法的精髓，由浅入深，我们就要看我们有这个因缘信解吗？让我们的心真正深心信解。这要看我们的智慧，在佛法滋润，我们的浸淫佛法有多少，你有办法可吸收多少，能够浸淫在佛法中，你才能够遇法接受。所以，「若知法身常住，则无断灭之见」。这法我们就要很清楚，要从浅入深，一直到知道「法身常住」。看看佛陀四十多年的说法，一直到四十二年后，才开始转一个方向，转小入大。但是说大法，直谈法华，这是佛的本意，要让大家知道，娑婆世界是浊气重重，生在娑婆世界，那就是苦。苦，苦在哪里？苦在迷，迷了。从无始来，我们真如本性受浊气污染，所以已经沉溺在污沼里面，却是浮不起来，还是被这个泥沼污秽将它埋着。我们人人现在还是沉迷，在这么不干净、浊气重重，而且就像烂泥巴坑里面，埋在深处，就是浮不起来。

佛陀是明明知道，在这个污浊泥中，粒粒都是珍珠、粒粒是莲花种子，人人本具佛性，只是埋得太深了。所以，佛陀他化身人间，出生了，才应人间的生活，这样一段一段，八相，分析来就是八段人生，一直到觉悟成佛了，报身现前，已经修行的结果完成了。这个报身，佛的心灵启开了，与天地宇宙合而为一，为一体，这就是已经那个本性真如，突显出来，已经开花结果了。这粒种子是这样，这种的感受，这花开、果成，所以这叫做莲花。我们在莲花池里，我们有莲蓬的莲花，有时候看到莲花在开，同时就看到那个莲蓬显现了。这个莲蓬，看它这么的大，里面二三十粒的种子。这二三十粒的种子，这些若又让它在那个地方，它开始就借着这个污泥，它做养分，还是同样就出莲花，同样花一开，种子就又出来了。这是莲花的特色，花开果就成了。

这就是要告诉我们，人人已经找到佛性了，从那个最深处的泥沼里面，种子已经浮现出来；浮现出来的种子，一旦让它开花，很快它就会结果。也就是我们既然发觉到佛法，接受佛法的滋润，熏陶我们，让我们知道、了解，还是接受佛法，我们还要回归，在这个莲池的里面，借重莲的污泥这个养分，让我们莲花，能够绽放得更加盛开，那个种子更多。这样，同样的道理。所以《妙法莲华经》，那就是希望我们能够花开见果；看到花开，它的果实就是出来了。菩萨也是这样，因为长久来熏习佛法，了解，传佛的教法，他还是回归人群中，同样要度众生。他的修行不是，不是要这样就断生死，不是像声闻，道理他有听到，但是他就是守在自己。菩萨，同样听到这样的道理，所以他知道，知道如来本性人人本具。我对自己有信心，真如本性，我相信人人本具真如，我能够用我的真如本性，用我了解佛法的智慧，我入人群来引导他出来。这就是信心，信心足够了，了解。所以，若知道「法身常住」，我们若信解坚定，了解《法华经》的含义是这样，人人就是同样在莲花的莲子。而莲子要依靠在这个污泥间，让它供应养分，烦恼中去产生菩提，就是污泥中去养莲花。

同样的道理，通透了，知道，尽管污泥污浊，他相信法身常住，所以自己要有信心，这样就断那个无明。既然无明断了，就没有又什么叫做断灭相。法就是这样，常住，无无明，就无可断，自己要相信自己，所以「无断灭之见」。我们保持我们有法身常住，我们自己，与佛的真如本性是相等，只是佛将这些无明断除，没有无明可断了，就是很自在。所以，菩萨也是向这样的方向走，了解「法身常住」，「则无断灭之见」，就没有这些见浊了，这些全都已经断除。

所以，「得悟入佛知见」。我们现在最重要，就是要入佛知见。这段文的最重要，〈分别功德品〉最重要，我们要修的功能，所要得的就是这样，就是要悟入佛的知见，就是要很知道法身常住。

所以我们前面的文说过了，深心信解，就能够常见佛住灵鹫山说法，这已经入佛知见了，也是入如来室，与佛同住了，佛常在说法，在灵鹫山讲说《法华经》。一直要让我们知道，虽然我们在娑婆世界，其实我们就是像莲花，在这污浊的地方。要如何来美化这莲池？将埋在污沼、污泥中很深的莲，让它浮起来，污泥的上面开出莲花，莲花开了，果已经出来了，这悟入佛知见。

原来我们的种子，就是这么的明朗，所以要入人群。所以我们人人既知道这个道理，人人本具，人人都有，不是只有我们有，别人也有！所以我们应该要有这个使命，我们知道，别人还不知道，所以我们要负起这个责任。「顶戴」这两字，那个顶戴，我们的头顶，要顶起来。我们有看到非洲系统的、南美洲，扛东西都放在头顶上，是头顶上戴着。「顶戴如来法身」。我们的头顶上，好像佛的法身，就在我们头上，这么的近！我们要有这个责任，要很小心顾好我们这一念心，因为我们的头上，是顶戴着如来的法身，所以我们要举止动作要很小心。

我们要时时发这样的心愿：「畅佛本怀弘誓」。因为佛陀成佛之后，就是一个心愿，他心怀着这个责任，就是要将《法华经》的道理，分享给所有所有的众生，能够了解，了解人人本具如来真如本性。人人心中一朵莲花，莲花在这个污浊泥中，期待人人就全都能够了解。只是等待时机，这样一等四十多年，因缘总是不能再等，所以在这个时间畅演本怀。佛陀既然法说出来，佛，佛陀就是用心，在劝募传法人。我们现在也已经，要人人有这个责任，要发这样的誓愿，就是传法，所以要很发愿传法。佛既然畅佛本怀，佛陀生生世世，长久、无量无量劫，不可算劫的时间，就是为了这件事情，生生世世。现在因缘成熟了，将这个法这样畅演出来，我们应该也就要有这个心愿。因为我们，是佛将我们募出来的传法人，我们也是要生生世世要传法，所以「传佛法髓慧命」。所以我们要很用心，(传)法髓慧命是我们的使命，我们要这样相传下来。

期待大家能够了解那个意义，这从日常的生活，这么的简单，那个因、缘、果。开始时告诉大家，日常的生活中，从一盘菜的动作起因，到桌上的果，的成果，我们就能够知道，现在我们听法了，用心，这么长久以来，到底菜已经端在桌上了吗？有去尝到这个菜是咸或淡呢？到底有接受到吗？是不是有吸收进去呢？这盘菜的营养分有没有化成，你身体上吸收的营养？就用这么简单的道理，这样让大家是不是能够了解，传法的意义。我们吸收的食物养我们的生命，而我们在佛法中，佛法来成长我们的慧命。有生命能够听法，这就是法听进来，要用在我们的生活中。莲花有没有在池中？浮出池面了吗？莲花池的面，浮出来了吗？开始莲花已经开出来了吗？这道理好好地去思考。来，将上面的文，我们用心再回顾。上面的文：「宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。」

那个环境，这树已经成林、成列了，一列一列很整齐。树长大了，树地底下伸根，树上茂盛。这大棵树这样一排一排，很整齐，这根窜得很远，很多的台观楼阁，这全都成就起来。这就是我们平时所在说法，「三十七助道品」在我们的生活中，「四念处」、「四正勤」、「四如意足」，很多法的名词集在这个地方。有最基础，有与生活中没有离开的，「三十七助道品」。其实只是仅仅一个起头的数字，佛法很多，但是有次序，这我们都说过了。这些菩萨，大菩萨同样要守在这样的规则、威仪，这就是菩萨众。不是菩萨就脱离这些规则，绝对要在规则的上面、轨道的上面，所以我们要很用心，生活中要很谨慎。

所以，「若有能如是观」。我们在这个经文之中，与我们的生活会合在一起，这样的观念，法没有离开我们的生活，生活触事会理，这些事情全都就是在生活中。「如是观」，这些都在我们的身边。「当知是为深信解相」，这深信解，深心信解，这是这段时间一直说过，这全都是很重要，深心信解，我们才有办法会理。

所以下面接下来的文：「又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。」

这样的文看过，要记住。所以，「又复如来灭后」。

最重要的要知道，佛陀已经在事相，是离开我们二千多年了，佛已经灭度，二千多年了。上面所说的法，真的是有次序、有条理，虽然佛陀是入灭了，但是「如上诸道法，条理分明」。这些东西都是很分明，「诸台楼观」，那里面都是要告诉大家，这些都是道法。诸树行列，环境之中无不都是表达了，当中全都是法，有条有理。

所以我们修行的人，学法的人，「行者即为顶戴受持众道法」。我们应该要受持，这些法，我们都要记在心中。我们人人有这个责任，「誓行于佛灭后」，那就是我们的现在，我们的责任要很重。佛已经灭度后二千多年，我们应该这个时候听到法，我们现在应该就要觉悟。因为这个时代正是浊世之时，佛陀讲说《法华经》就是要应浊世，在这个泥沼，污泥、浊气很重的里面，要将这个莲花在污泥上，好好将它庄严起来，应用这些污泥来盛开莲花。所以我们这个时候，这个时代，人间菩萨有多少！这就是在污泥中盛开莲花。很多人，就是这样付出无所求，这是莲花盛开，大家爱心表达出来了。所以，「若闻是经而不毁訾，起随喜心」很重要。

在佛灭度后的世间中，我们在这个地方，在这么恶浊之中，我们听经；听经之后，我们的心，「心身轻安」，很欢喜、很轻松。所以我们一听经，轻松了、很欢喜，哪怕一坐下来要几个钟头，如如不动、轻安自在，像这样就是欢喜，这样自然就不会去诽谤。

因为我吸收法，我专心将法听进来住我的心中。所以有道理、没有诽谤，这就是接受道理，不毁訾。若是无法接受道理，他坐都坐不住，听都听不进去，同时听法就是反感，所以坐不住、听不进去，不愿意接受来听，这就是对法不敬。因为不敬，所以他就会毁訾，就毁谤。你愿意来听，这就是表示对经典欢喜接受。所以，不只是没有毁谤，「更能起于随喜心」，大家听了之后，愿意身体力行去做。「我要做！看别人做，别人做，我赞叹、我欢喜，我也要随喜再来做。」这就是听经之后，心欢喜了。所以，有欢喜心就没有毁訾，「即能随顺正法」，起欢喜心，就是欢喜。难道有比欢喜更欢喜的事情可形容呢？就是欢喜。

所以，「随」就是随顺的意思，就是跟去。因为欢喜你这样做，我也欢喜得跟着你做，这跟从。「喜」就是「喜悦、喜乐」。你在做，光是看到，内心就快乐了、就欢喜了。不论是听、看、做，总是满心欢喜。

「谓如来灭后，辗转相传」。我们有责任，我们听法，我们欢喜，我们有责任，应该要辗转相传，不只是我们听到。「闻此妙法莲华经，直起随喜」，我们自己欢喜，「深心喜乐」，从内心就是欢喜。而那个「乐」，「乐」就是快乐，快乐再更微细，深入我们心的深处，所以叫做「深心」。这个欢喜，是侵淫到我们的内心深处，我们不是只有信而已，又从内心收到，想到了我们就欢喜。不是只有听到欢喜，听进去放在心里，想到就欢喜，这叫做「喜乐」。「毫无违逆」。所以我们心这么的欢喜接受，入心了，我们的心，哪有违背这部经，来毁谤它呢？没有！所以这样就「不生毁訾」，我们的心就很清楚了。所以，「当知已为深信解相」。

我们已经深信，我们了解这个法相当中，「诸台楼观」里面，有条有理的法，我们心都很清楚，我们都知道了，这叫做「深信解相」，其中法的用意、名词等等，我们都很清楚、了解。不只是仅仅了解而已，我们听法入心，我们了解这个法，我们又再，又再反复读诵。就像我们在读《无量义经》，还是不断回复回来再读。这种了解，「无量义」当中的意义，但是我们还是继续在读。《法华经》，我们又继续在诵，这就是不断，不断读诵、受持，我们还是拜〈法华经序〉，这个礼节还是要维持。

「理者，礼也」，你接受他的道理，你要行这个礼节。所以，我们不是在拜〈法华经序〉，便是在诵《无量义经》，我们的道场就是这样，每天的早课就是这样的顺序。所以「读诵、受持」，这我们都这样在循环。所以，「此等亦名深信解相」，这也就是叫做深信解相。法的次序我们不断循环，深信解相。「何况有能读诵受持」。深信解，我们都知道了，我们还又不断这样循环，在读诵、在受持。所以，「如是等随喜者，况复受持信解」！这我们不断身体力行，不断这样在受持。所以，「当知：判定深解」。

这样我们就知道，不断这个法，这样日日就是这样在循环，所以我们就能够决定，这个人有很深的信受，这个人很深的信解，在这部经中很了解。所以，「谓如是佛灭后闻经」。我们就能够知道，佛陀灭度后，听这部经，「起随喜心者，即同现在闻经」，就是佛的那时候。我们现在此时是佛灭度了，而这个经文在说「同现在」，「同现在」是在说佛在世，灵山，在灵山法会上听经，没有不一样。我们现在听的，与佛的当时说的，那个感受没有不一样。所以，「深心信解」。在那时候听经的诚意，现在听经的信解，一样，那个心意一样。佛用这样的心来畅演本怀，我们用这样虔诚的心，来接受这样的法。所以，「如佛住世」。我们若做这样的观想，所以佛在灵鹫山，还是继续在讲《法华经》，就像我们到佛的灵山会，在听经一样。这样的道理。所以，「斯人则为顶戴如来」，用这样的心情听佛说法。

这就譬喻，我们在这个经显示佛的智能，「如来法身体相」，我们很相信。这部经在在都显示出，佛的智慧，如来的法身体相，都是具足在这部经之中，这部经就是佛的法身，这部经其中的道理，就是法身的体相。所以，「此经是如来全身」。这部经，《妙法莲华经》，是佛的全身。「受持是经，名顶戴如来」，我们的头上，就是顶着佛的法身体相，就是在我们的心脑之中，这我们就是要用这样想，在生活中触事会理，用这样的恭敬心。

所以，「随喜即已能深心信解」。只要在听这部经之后，就是欢喜，就欢喜了。这我们就知道，他已经深心信解，没有怀疑、随喜，愿意听，入心了、快乐了，这是叫做法喜。所以，他「志念坚固」。若在这部经能够透彻了解，他的发心立愿，那个志愿就坚固。这我们自己也检视看看，我们的志愿有没有坚固？我们有没有「志玄虚漠」？我们心有没有进来？所以「况加诵持」。何况又再愿意常常在这个早课这样的循环，《无量义经》、《法华经》不断循环，天天就是早课，这样在受持、读诵，是不是我们有这样呢？若这样功德很大，因为对法了解、对经礼敬，这就是「顶戴如来」。所以，「故有如佛法身，常住其顶」。这应该大家都清楚了。这是请大家要很用心，将该说的告诉大家，尽量让大家看懂、听懂，应该大家也要用心。

日常生活中，要知道这举止动念无不都在生活法中，这个法无不都是佛的法身慧命。我们若用这样来生活，我们的时间、我们的生命，无不都是在这「法华」中。所以，大家要时时多用心！

本文选自: 静思电子书

静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。