前 言
有友号做过这期的目录介绍，但这里是加上摘要的简要报告（没有评论、书评类文章）。
无摘要的选末段作为信息介绍。
今天（2月1号）正好出新一期的目录（126卷第1期），不过文章基本还看不见，还是选的上一期。
来 源：
American Anthropologist, vol. 125, no. 4 (December 2023), pp. 746–760.
沉默是一种情动的回响着的力量，它在动荡的过去和不确定的未来的社会、政治和主体间关系中，以及在各种形式的关爱和层层结构性压迫中产生共鸣。
——本期专栏导论
Short Reports
短
报
研究文章 RESEARCH ARTICLES
1
Yasmin Moll：“可以有一种研究虔诚的民族志吗？伊斯兰人类学、非殖民化认识论与民族志立场”
英文标题
Can there be a Godly ethnography? Islamic anthropology, epistemic decolonization, and the ethnographic stance
摘 要
可以有一种研究虔诚的民族志吗？本文探讨了这一问题的认识论内涵如何对我们关于非殖民化人类学要求的理所当然的观念造成困扰。学科非殖民化旨在通过质疑以欧洲为中心的认知方式，将边缘化的历史和视角作为思考的对象，而不仅仅是思考的对象，从而实现更加公正的未来。我认为，这种去殖民化的呼吁远非激进的挑战，而是世俗自由人类学的内在要求。它们所蕴含的伦理规范以民族志的立场和认真对待差异的必要性为范例，以此作为实现自我变革的途径。这种立场本身需要被省略为属于世俗的批判探究传统及其随之而来的解放政治。相比之下，20 世纪 80 年代，一些穆斯林学者在更广泛的知识伊斯兰化运动中提出了 "伊斯兰人类学 "的呼吁，这是对该学科更激进的挑战。在这里，对人类差异的研究既不是面向自决，也不是面向团结，而是面向神圣的奉献。事实上，伊斯兰人类学的超验目的与世俗伦理中的 "认真对待 "难以调和，而 "认真对待 "正是呼吁认识论非殖民化的动力。因此，有必要更加谨慎地将学科非殖民化问题与政治解放问题区分开来，询问认识论非殖民化的第二天会发生什么。
2
Natacha Nsabimana：“种族灭绝时间：卢旺达政治暴力清算”
英文标题
Genocide‐time: Political violence reckoning in Rwanda
摘 要
本文探讨了卢旺达的政治暴力——1994年针对图西族人的种族灭绝——是如何被记忆、叙述并嵌入日常社会生活的。文章提出了两个相关论点。以卢旺达加卡卡法庭（2005年至2012年间实施的过渡时期司法机制）的后果为切入点，我首先论证了暴力虽然在这些法庭中被叙述为过去，但却被想象为将在未来卷土重来，而现在则是为这种不可避免的卷土重来做准备的空间。在加卡卡法庭正式结束多年后，这种结构化的时间逻辑（或称种族灭绝时间）支撑着加卡卡法庭（Gacaca courts）主角之间的日常社会关系。其次，种族灭绝的幸存者和实施者都声称自己是种族化受害者，这是欧洲帝国将卢旺达人分为胡图族和图西族的遗留问题。种族灭绝时间标志着一个时间节点，在这一节点上，对殖民管理至关重要的种族类别变得种族化，并与政治暴力深深纠缠在一起。我认为，今天对种族化受害者身份的共同诉求反映了这段漫长的历史。
3
Sonia Rupcic：“生物监禁公民权：后种族隔离时期南非通过照料而定罪的情况”
英文标题
Biocarceral citizenship: Criminalizing through care in postapartheid South Africa
摘 要
在南非，关于艾滋病毒的故事常常是一个值得庆祝的故事，它强调血清反应呈阳性的公民与医疗机构之间的关系。在过去的20年里，政府投入巨资，向所有需要的人提供维持生命的抗逆转录病毒药物，使艾滋病成为许多居民要求国家保护的坚实基础。本文探讨了医学在巩固监禁国家中的作用。我提出了"生物监禁公民权"（biocarceral citizenship）的概念，以描述医疗保健权利如何与刑事法律系统产生新的关系，这种关系不是通过国家的积极监控，而是通过将病人应承担的责任扩展到刑事领域。根据2014年至2018年在Thohoyandou镇的诊所和法庭进行的为期22个月的民族志研究，我将这一概念应用于经历过强奸的人和被控强奸的人，前者向监禁（carceral）国家报告是获得艾滋病预防措施的条件，而后者坚持服用抗逆转录病毒药物则被用作疾病武器化的证据。治疗责任化以并行的方式使这两个群体面临国家暴力。这篇文章将与艾滋病毒相关的权利作为一种密码，用来将惩罚理论化，而不是对新自由主义的批评。
4
Joshua Babcock ：“在多种族的新加坡看到（或感知）差异：种族语言形象经济中的观察习惯”
英文标题
Seeing (or perceiving) difference in multiracial Singapore: Habits of looking in a raciolinguistic image economy
摘 要
这篇文章探讨了在东南亚岛国新加坡，自我意识中的多种族观念是以"看"的习惯为中介的。我提出了"看"这一概念，以理解感知者如何努力将模棱两可、矛盾的差异遭遇转化为确定的、明显不言自明的种族遭遇。我认为，在新加坡，"看"的习惯是通过种族的视觉认识论来具体化的：通过多模态的符号组合来了解他人的种族，视觉位于感知模态等级的顶端。我研究了非正式互动、国家制作的媒体和在线评论，以展示语言、种族和感知如何在权力不对称的图像经济中被共同自然化（Rosa and Flores, 2017）（Halliday, 2018; Poole, 1997）。我展示了"看"是如何使感知者通过权威他人的眼睛来看待事物，并追踪了感知者之间的等级制度是如何在自身条件不断失败的情况下被不断复制和重新估价的。
5
Shomarka Keita：“追溯思想、看到和看不到偏见的谱系：查尔斯-塞利格曼的非洲生物文化理论（含米特假说）和阿什利-蒙塔古的种族理论在科学和社会中的遗产”
英文标题
Tracing a genealogy of ideas, seeing, and not seeing bias: Legacies in science and society of Charles Seligman's biocultural theory of Africa (Hamitic hypothesis) and Ashley Montagu's on race
摘 要
20世纪两位颇具影响力的学者在其著作中阐述了一些关于非洲被称为"种族"的人口的观点：查尔斯-塞利格曼和阿什利-蒙塔古。塞利格曼因其著名的学生和一种被称为"含米特假说"（Hamitic hypothesis）的已遭唾弃的理论而为人们所熟知。蒙塔古主要因其早期对种族一词的公开质疑而闻名。他们两人的作品和生活都有不一致之处。塞利格曼承认并批评了雅利安主义/纳粹理论和实践中存在的问题，但他关于非洲或殖民主义行为的理论中却没有这些问题。与通常的理解相反，蒙塔古曾一度假定生物种族的存在，同时又尖锐地反对将非生物特征与祖先或表型联系起来的种族建构。然而，在社会政治史上的一个重要时刻，蒙塔古不加批判地引用了塞利格曼的观点，从而与后一种立场相矛盾。在学术界和非学术界，可以发现他们工作的某些方面持续产生着影响，有时甚至未得到承认。
6
Ana Dragojlovic：“资本主义之前的动物劳动：古代南高加索地区绵羊的生殖劳动”
英文标题
Animal work before capitalism: Sheep's reproductive labor in the ancient South Caucasus
摘 要
近期人类学对"动物劳动"的兴趣主要集中在当代人与动物的关系上。本文通过分析南高加索地区青铜时代晚期（公元前1500-1100年）的人畜关系，探讨了动物劳动在更深远的过去的"挑衅"。动物考古学和同位素数据揭示了人类和动物劳动的复杂性和多样性，对政治生活产生了意想不到的影响。动物劳动挑战了（动物园）考古实践的人类中心主义，为重新利用标准工具提出新问题提供了一个起点。通过对（动物）劳动的批判性民族志视角，我思考了在更深的过去，动物劳动的问题如何提出了资本主义之前或之外的劳动的重要问题及其与等级制度和不平等的关系，以及对考古学更广泛的影响。在考古学内外，将深层过去的生产视为资本主义生产和不平等的起源或原型的说法受到了挑战，这也破坏了将当代人类与动物的关系与深层过去的起源联系起来的说法。
7
Natacha Nsabimana：“加勒比地区形成过程中的关爱劳动和情动经济”
英文标题
Caring labor and the affective economy in the making of the Caribbean
摘 要
这篇文章是对早期殖民地工业的反思，认为它是一种关爱劳动，而不仅仅是商品生产或抵抗。我们借鉴原住民的关系哲学和亚马逊本体论，强调关爱并构建加勒比地区的物质记录。我们研究了十六世纪波多黎各群岛莫纳岛（Mona Island）的庄园主生产的吊床和木薯面包等传统物品如何迅速成为自由和非自由环境的组成部分，扩展了感官环境并塑造了整个加勒比地区的互动条件。对传统事物及其融入新的人与地方组合的方式的思考，揭示了另类的世界创造项目，是对单一的剥削叙事的投机性反驳。
8
Tatiana Rabinovich：“姐妹间的亲密关系：伊斯兰教、礼物赠送和俄罗斯妇女的关爱关系”
英文标题
Sisterly intimacies: Islam, gift‐giving, and women's relations of care in Russia
摘 要
本文利用2015年至2016年期间在圣彼得堡（俄罗斯）进行的民族志田野调查，将礼物交换和情动理论结合起来，分析了低收入穆斯林女性如何培养姐妹般的亲密关系，这是一种以物质为媒介、充满情感的依恋形式。姐妹间的亲密关系通过相互赠送衣物、食物和其他具有精神意义的物品来维系，它不仅揭示了这些女性如何在社会经济危机和政治动荡的情况下在俄罗斯社会的边缘生存和发展，而且还揭示了她们的物质交换是如何促进她们在争取有道德的穆斯林生活和有利的来世的同时，不断面向社区和真主的能力。在俄罗斯，对社会经济不公正和独裁统治的愤慨与对（宗教）联系、伦理生活和集体创造世界的渴望并存。姐妹间的亲密关系作为一种关系和自我创造的模式，凸显了亲密关系为那些努力以自己认为有意义的方式生活的人们创造世界的推动能力。
9
Tatiana Rabinovich：“家务劳动中的互惠和亲密资本：当代布宜诺斯艾利斯用关爱换取劳动权利”
英文标题
Reciprocity and intimate capital in household work: Exchanging love and care for labor rights in contemporary Buenos Aires
摘 要
2013年，阿根廷颁布了第26844号法律，将家庭佣工的法律地位从几乎不存在劳动权利的"仆人"转变为"工人"，根据法律，他们享有与所有其他工人几乎平等的权利。本文探讨了布宜诺斯艾利斯的家庭佣工是如何与雇主和他们所照顾的人建立友好或亲属关系的，他们是如何经历从歧视性的施舍和奴役规范秩序过渡到平等的享有充分劳动权利的规范秩序的。文章指出，首先，劳动者并没有采用纯粹契约理性的劳动权利和义务，相反，他们往往在与雇主和他们所照顾的人的关系中，以互惠义务的形式提出劳动权利要求。其次，文章表明，作为一种社会资本，劳动者在与雇主和他们所照顾的人的关系中以关系纽带的形式积累的亲密资本，有时能够使劳动者获得劳动权利。因此，文章展示了在家政工人的劳动权利普遍受到侵犯的背景下，家政工人与雇主之间长期存在的交叉不平等，家政工人是如何主张和获得法律平等的。
10
Smoki Musaraj：“作为资产和支付手段的住房：欧洲周边地区的建筑、投机和金融化”
英文标题
Housing as asset and payment: Construction, speculation, and financialization at the European periphery
摘 要
自20世纪90年代末以来，建筑业的繁荣一直主导着阿尔巴尼亚的经济和政治。即使在流动性不足的时期，这些繁荣也在继续。阿尔巴尼亚建筑融资的来源之一是实物支付（klering）。在这种做法中，开发商向分包商支付（未来的）公寓，以换取材料和劳动力。我认为，在Klering交易中，住房既是一种资产，也是一种支付手段。在后共产主义转型、新自由主义改革以及住房作为一种具有更持久、更多方面的经济和文化价值的资产的拜物教影响下，Klering的做法应运而生。虽然Klering植根于当地的历史和住房价值，但它却因模糊的财产制度、系统性腐败和普遍的非正规性而成为可能。与此同时，Klering还呼应了与住房有关的其他全球模式，如资产经济的兴起、金融化以及通过购买房地产洗钱。克林经济呼应了普遍存在的投机逻辑和做法，这些逻辑和做法将中心和边缘、正规和非正规市场联系在一起。这些经济逻辑产生了不确定性和模糊性；它们调动了社会网络和文化想象力；它们在深刻的社会和经济不平等基础上蓬勃发展并进一步复制。
专栏：沉默的回响 SPECIAL SECTION: SILENT REVERBERATIONS | ESSAY
1
Ana Dragojlovic&Annemarie Samuels
：“导论：沉默的回响：专注聆听的潜能”
英文标题
Introduction: Silent Reverberations: Potentialities of Attuned Listening
末 段
从东南亚到以色列，再到荷兰，这些文章探讨了在暴力和不平等的社会历史背景下倾听沉默的问题。每篇文章都展示了在主体间空间中放大个人与沉默的互动以及通过沉默进行互动，如何为研究沉默的回响如何反映和影响社会政治世界提供了一个独特的视角。这些文章共同提请人们注意我们倾听情动关系的潜力，通过这种关系，无法言说和无法言说的东西在不平等的结构中产生了回响。
2
Ana Dragojlovic：“情动的沉默：暴力、异族父权制、跨代性”
英文标题
Affective silences: Violence, heteropatriarchy, intergenerationality
末 段
在这篇文章中，我提请大家注意过去暴力的无声回响是如何在持续的不平等条件下，塑造跨代的主观成为以及在社会中的主观存在感和归属感的。Indisch 非殖民主义活动家对围绕其家族长期多层次暴力历史的沉默所采取的方法，敦促我们采取一种具备 "反应能力"（responseability，哈拉维，2015，231 页）的民族志方法，既不公开赞美沉默在灾难性暴力之后创造复原力的能力，也不忽视生活世界在其中展开的持续的结构性不平等。受非殖民主义活动家的启发，我提出了一种民族志的非殖民主义实践，这种实践注重深入的横向倾听，既不赞美激进的改变性所蕴含的沉默的力量，也不将言语作为实现平等和赋权的唯一途径。它还显示了非殖民化活动家的愿望如何提醒我们不要将学术知识的生产与他们的日常生活实践截然分开。
3
Julia Cassaniti：“沉默的声音：泰国促进个人和政治变革的冥想实践”
英文标题
The sounds of silence: Thai meditative practice for personal and political change
末 段
在这篇文章中，我描述了沉默对 Diew、Gaew、我自己和泰国其他人有意义的一些方法和效果。我提请大家注意的这些经历表明，沉默不仅可以被视为一种存在状态或相对的缺失，还可以被视为一种以具有文化意义的方式培养起来的实践过程。作为有志于了解社会变革机制的人类学家，当我们关注人际空间的情感回响时，沉默可以作为与我们的信息提供者相适应的关键场所。“调适"（attuning）的概念——以及 "回响"的概念——让人联想到声音的隐喻，但静默冥想的调适反映的不仅仅是作为言语的沉默，甚至也不仅仅是言语之间的间隔，而是与他人相关的身体和情感实践。通过关注在静默——冥想和其他地方——中发展和表达的情感回响，我们创造了空间，为理解他人、创造个人和社会变革开启了新的分析可能性。
4
Annemarie Samuels ：“沉默的怨恨和遗憾：在变化中的基布兹养老”
英文标题
Silenced resentments and regrets: Aging in a changing Kibbutz
末 段
我不愿意探究托娃（Tova），既可能是一种以参与者为中心的非殖民化行为，拒绝将她作为知识的对象，也可能是与其（民族国家）对更广泛的流亡和不平等历史的沉默串通一气。通过语境化、困惑和令人费解的故事，民族志学者试图超越国家主叙事授权的言辞，甚至是对话者合法化的言辞来倾听；我们试图表现违反（或强化）霸权陈词滥调——他人的和我们自己的——的无声回响，同时忠实于，有时是矛盾地忠实于参与者模棱两可的真相。在尊重或侵犯对话者的沉默之间，我们在主体间调整田野工作叙事中回荡的怨恨和遗憾等无声情感，试图有效地接受它们对（叙事）封闭性的剥夺。这种对叙事空白和沉默的调适，使我们了解到历史学和自传学的叙述是如何相互交错、碰撞或串通，从而产生回响的影响和排斥，显示出在我们的社会世界中，有意的、甚至不那么有意识的沉默是多么不可或缺。
评论文章与书评文章（略）
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编＆译 | 牧华
