居遁偈颂连解之五
偈颂并序其（55）：若教求道似求名，世上无人道不成。心静道场何曾到，世间尘路等闲行。
头两句说的是吾未见好道如好名利者也。第三句的意思是道场不道场另说，只要心静就可以。我们的心静不下来，不能静坐的人，功力也无。第四句是再说明静的功德，只要能静，眼耳鼻舌身意不跟着外面跑，则可以独步天下了。
偈颂并序其（56）：杉松直拔映峰峦，一色长青道者看。四气盛衰无变异，岂同凡木有多般。
杉树松树让人亲，当然还有竹子，一年四季都是青的，这在道人的眼里，不是以不变应万变，是指心不随四季变动。人是管不住自己的两条腿的，哪里热闹就往哪里跑，病毒让人们冷静下来了，不再在一起虚虚假假，吃吃喝喝。
偈颂并序其（57）：就中慈母感儿情，失便哀啼处处惊。门市人多非是母，虽然观瞩泪还盈。母来寻见儿还见，当下回颜不作志。
并不是儿子走失了，这说的是念佛。大势至菩萨说：彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
偈颂并序其（58）：眉间毫相焰光身，事见怎如理见亲。事有只因于理有，理慈方便化天人。一朝大悟俱消却，方得名为无事人。
修行到一定水平，身上会发光的，现在的仪器能检测到。一二句的意思是修行到一定的水平，会做事还要会说理。第三句是有事则有理。第四句的理慈是理音入慈，度天下之人。后两句的意思是说，修行人肯定不会做坏事，一出手就是好事。做好事也不说自己做了好事，别人也不知道他做了好事，做了好事也不放在心上，岂不就是无事人吗？无事人是做了好事谁也不知道他做了好事，好像他就是个无事人。中国的很多隐士，经常决定着一个时代的命运，没几个人知道那些隐士的，那都是高人。
偈颂并序其（59）：沙门莫苦远祇桓，身四威仪且自观。蓬若出麻终不直，僧离清众太无端。从前上古诸先德，尽向丛林里获安。
四威仪是指修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。(梵语三味，华言正定。) 二住，谓修道之人，非时不住。若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。(佛、法、僧，谓之三宝。) 三坐，谓修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。四卧，谓修道之人，非时不卧。为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。说四威仪的偈有：四威仪内不曾亏，今古初无间断时。地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。当兵时得知坐有坐相站有站相走有走相，这理如是如是。行住坐卧，也有因果在。
