路途：遨游盛宛洛 | 襄阳宛城武当行3

冠学古今的张衡

樊阳老师：

南阳石桥乡张衡墓及博物馆。这样一个在中国科学史、文学史及政治、经学、史学甚至艺术都有涉猎并颇有成就，冠学古今之人。为什么会诞生于此。亲自探究才深有体会！

管立勤老师：

给我印象最深的是张衡撰赵孟頫写的《归田赋》，看后就想回去好好读一下！在车上原文译文都读了两三遍，诗中写到张衡弃官归隐同乐于山川的场景。译文："他在京都作官已长久，已没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。"我在想周遭很多人士忙于世务殚精竭虑，想用一己之力通过教育来改良社会，但似乎理想越自己越来越远，有时只有把自己多学多研，把自己做得最好来悦己，至于影响更多人就不想那么多了。如果更多的人意识到日益耕读，研习体验后的认知高度来反哺群体，整个社会就会越来越有活力和希望。在馆外看到长幅石刻张衡撰《南都赋》，我们同行者有好几位语文老师读了三分之一，因生僻字多无法畅读，跳字通念文字学科跨域大，有描写南阳的地理位置，描绘植物禽兽，祭祀礼俗……，一旁罗校长感慨到："教育越少定向思维，束缚越少，人的创造力就越强。"

万蓓蕾老师：

而张衡，是这一次才知道了他的“全才”，很惊讶是怎样的教育培养出来他这样的人。樊老师建议我应该和“中国十大科学家”合影，我当然明白因为我一般体现得更有“科学精神”一些，不过当时我其实脑子里边看边在“备课”——之前“知识与技术”问学生，是不是能够写出中国的科学家，大家列举的，我觉得都不能称为“科学家”，但今天看了张衡的简介，我在重新思考这个问题：也许，张衡可以被称为“科学家”，因为他不仅是解决问题，也在寻找方法，探寻“背后的原因”，这已经很“科学”了。从对指南车的不断重新尝试和失败，可以看到，其实因为我们没有掌握磁石的原理，所以，估计每次独立重新发现，都是从“形似”入手（中国人的思维模式）。这就是没有科学思维的体现。

最早知道张衡，就是因为地动仪，前两年，又有争议，说历史书上插图根本是后来复原的，而我们今日所见的那么多地动仪，哪个是可以真的“运行”的呢？目前还没有。在路上，我研究了一下地动仪的复原和原理，最重要的似乎是要解决如何高敏感又不误报（比如在旁边跺跺脚），不能在所有震动时都会吐出珠子，以及如何辨别出方向，。目前还没有真的做到的，但也并非不可能，似乎重点是要对地震横波做出反应，而不是对纵波反应。不知道张衡当时，对“地震波”的理解到了怎样的程度，但我觉得，一定是比现在复原的那种跺脚都会倒的要好。

至于张衡设计的能自己飞的机械鸟、瑞轮蓂荚等，不论是否真的能造出来，都和达芬奇的设计稿有的一拼。后面还真的可以对比一下这两位中西通才呢！

民间的创造力

樊阳老师：

南阳市社旗县赊店山陕会馆。其规模之宏大，建构雕饰之精美真是让人叹为观止！始建于清乾隆21年（1756年），经嘉庆、道光、咸丰、同治、至光绪十八年（1892年）竣工，共历六帝136年。琉璃照壁、铁旗杆、悬鉴楼、石牌坊、大拜殿一个比一个壮丽。而最壮丽的春秋楼及其附属建筑于咸丰七年为捻军所焚，现存建筑仍有152间！

南阳市社旗县赊店山陕会馆。仅仅是雕饰之精美与独特也让人叹为观止。万万没想到这些秦晋商人会将李白杜甫雕刻在石牌坊上，你发现了吗？

李杏莉老师：

“赊店”的名字由来据说和刘秀有关。话说当年刘秀逃难至此，在一座酒馆中赊下了酒旗，并最终在此地起兵反莽，“赊店”因此而得名。1961年，改“赊”为社，更名社旗镇，后来建县，也就是现在的“社旗县”，赊店属于社旗管辖。

樊老师说山陕会馆的两根旗杆是全国现存最高的铁制旗杆，我特意拍了高高的旗杆，旗杆上铁铸的“朝邑县”已经随着丹江口水库的蓄水永远成为了历史。个人的努力在时代的大动荡下命运如浮萍，丹江口水库一方面为数以亿计的人带去了清凉甘甜的水，一方面又使另外一些人永远失去了祖辈栖息的家园。幸福与痛苦，有时就是弹指一挥间！

万蓓蕾老师：

赊店社旗山陕会馆，一开头在做行程的时候，这几个字都读不清楚，不知道什么意思，而且因为距离有点远，似乎怎么也塞不进去。后来樊老师又提了一次，于是我简单搜索了一下，意识到这个地方的重要性：万里茶道的重要一站。于是，努力重排了一下行程[愉快]

刚靠近，就让我震惊的是它的规模，隔着外墙看，就显示出它的气势——戏楼三层的高度和琉璃瓦的屋顶。而且门口的铸铁旗杆，上面还有盘龙。樊老师说，社（赊）旗是因此得名，当然，因为“赊”不符合新中国的特质（甚至他说，这个字都很晚才认识，因为是不好的[捂脸]），周恩来亲自提名——社会主义的一面旗帜，所以，他从小就觉得，这个名字怎么如此红色。 说实话，我看这个地名，完全没想到社会主义旗帜，这也就是时代背景带来的联想方向。

旗杆以狮子为底座，上面铭文清晰可见。特别是，樊老师讲，同州府朝邑县，已经因为三门峡水库，而永远消失了……后来，当我们在武当山，再次讨论到丹江口水库及其影响，还有新安江水库……这些随着水库沉入水底的古城，以前我体会到更多的是那些文物古迹的消失，现在则更感叹的是那些背井离乡移民的悲剧。水利建设从“顺应自然”走向“改造自然”，这个转变的功过是非，需要有更清晰的理解和认识。

山陕会馆建造了137年才完工，而且从全国各地作为完全由民间集资的项目，其精神让我联想到西方教堂建筑的修建。不过，在信仰层面上，也具有一致性——秦晋商人对关公的推崇和信仰，给了他们共同合作经商的基础。但又是有差异的，我们的关公信仰中，是包含着更多世俗性，虽然封圣成神，但我们强调的依然是关公的忠义，君臣兄弟。各种匾额、雕塑也都在彰显儒家教化。

虽然其实看过很多精美的石雕、砖雕、木雕和柱础、柱头了，但山陕会馆的特别不同，无不展现出超凡的想象力。比如有蝙蝠翅膀狮子，比如藏在荷叶下的青蛙……柱头的处理也是，在张开口的龙吞柱，造型在别处未曾见过。而且各种雕塑也不是程式化的三国、八仙故事，甚至有杜甫吟诗，李白骑鲸等雕塑，也是第一次见到。整体的感觉，虽然依然稍显繁复，但那种民间的创造力是无穷的。

其实离开的时候，还有些疑问：为什么是这个特定的位置？周围应该有不少类似的水运码头，包括早上先去的西鄂……看景区地图时，就看到赊店的位置夹在两条弯曲的河之间，而且有一个弯入城市的水道……我猜测和这个位置有关，但又想不明白关系何在？樊老师之前就提醒说这里是水陆转运之所，后来查了资料，看到赊店的位置有变化，本来在现址的河对岸，好像一般说来，的确都是在河流的凹位建城，不容易受到水患……而当时潘河不通航（推测要么水流急、要么河道浅）根据推测，如果是在河南岸，那么到北面转陆路不方便，还要再过河，所以城址迁到北岸，占地面积也可以更大（不过，不知道是否会有水患？），再观察河道和城墙，赵河形成的沙洲成为一个更好的天然港湾，也被围入赊店古城。可能，这个位置就因此胜过了其他的贸易集散码头了吧。

咸丰年间的捻军之乱，烧毁了山陕会馆，有些重建了，但号称“直入云霄”的春秋楼没有再建。但这也是赊店最后的辉煌了……后来，水运贸易不再，更重要的是，民间社会也消失了……现在有的，就只是旅游开发带来的商业了，中国最恢宏的民间会馆建筑其实已经消亡……

百花洲上寻芳去

樊阳老师：

河南邓州市的百花洲园林和花洲书院是北宋庆历五年（1045年）范仲淹赴邓州做知州时营建的，成为北方一处园林。后来他又在此创建花洲书院。第二年受滕子京之托，在花洲书院写成了名传千古的《岳阳楼记》。花洲书院因此扬名天下。

河南邓州市的福胜寺塔，建于宋，为八角椎形楼阁式砖塔。原为十三层，元末遭兵毁，变为七层，最神奇的是塔身周围，每面都有用砖浮雕的佛龛群，约有1300多块佛龛。1988年修复塔基时，发现地宫，发掘出金棺银椁等稀世珍宝。地宫内供奉的佛牙，比北京西门光灵寺塔供奉的佛牙还早三十九年，是建国以来佛教考古方面又一重大发现。新建成宋式大殿却并不供奉佛像，做为佛塔展览室，却迟迟没有揭幕，里面空空如也。如果要烧香，只有旁边的工棚……

万蓓蕾老师：

从赊店离开，途径了邓州（穰县），也就是隋唐之后，取代南阳的中心位置，不过，现在已经没落到无名……我是在查沿途文保单位时，才知道的。花洲书院，樊老师讲是有北方园林特色，我没怎么看出来，水域面积更大些，然后借了城墙造景（不知道是否原来就如此？），形成高低错落，假山和楼阁起伏。

由范仲淹在这里书写《岳阳楼记》，和樊老师简单讨论了一个问题：古人如何可以为没去过的地方书写名篇？他讲到，范仲淹以太湖之景来想象，并且，因为文章着重不在于写实景。我后来又想了一下，中国写景散文和绘画一样，都不在于写实，而是写意，但更重要的一点在于，范仲淹走过很多地方，又是为官的，心中自有山水沟壑。古人虽然没有飞跃到空中俯瞰的机会，但他们心中的地图空间感远胜于我们，所以才能写出那种“衔远山，吞长江”的气势。而一体两面的可能就是：对于水平不怎么样的人，那就会落入空洞大词或者陈词滥调中。

至于他创办的花洲书院内部，因为时间关系没有进去。樊老师问及是否范仲淹创办书院始于这里？我回来查了一下，原来，他的兴学始于晏殊邀请他出掌应天书院，后来，他的办学思想在苏州、湖州成熟，特别是请到了胡瑗，两人的理念也是特别契合啊。到了花洲书院时，已经是有成熟的理念了。