神·炼神

百科 2024-12-13 15:01 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

在研读传统丹道著作的过程中，我们会频繁遇到与“神”相关的各种名词，如神通、神明、元神、识神、阴神、阳神、心神等，不胜枚举。那么，从现代气功科学的视角来看，如何理解这些“神”的概念？它们对我们今天的丹道修炼又具有怎样的指导意义呢？

《黄庭经·至道章第七》中提到：“泥丸百节皆有神。”在《黄庭经》的描述中，人体内的神多达五千之多。后来，道家更是不断增加神的数量，认为人体中有三万六千阴神和三万六千阳神。在佛家密宗的观想方法中，也存在存思八万四千毛孔中都含有一座佛像的修法。这些神不仅有名有姓，而且连服饰穿戴都描绘得栩栩如生。在传统气功著作中，关于神的记述主要体现在以下几个方面：一是将人体的器官（或组织功能及生命运动规律的综合）进行形象化、拟人化的描述，这有助于练功者澄心静气，发敬心去存思，使意念有所系缚；二是用一些如“元始天尊”、“太上老君”、“三清”等境界的喻辞来描述；三是指代人的意识活动。当然，不可否认的是，仍有少数著作存在封建迷信的残余糟粕。但真正有所得的修炼实践者，是否认鬼神存在的，他们更注重自身心力的开发。《黄庭经》在阐述了各类神的基础上，明确指出：“仙人道士非有神，积精蓄气以成真。”虚靖张真君所著的《明真破妄章颂》也论述道，符咒之类皆为人之元神、元气的功作，如：“此心心外元无法，咒诀符图少合真，心真将何为妙用，灵光一点运元神。”

在气功锻炼中，对神（即自己的意识）的陶冶、烹炼是其核心内容。《素问·移精变气论》中说：“得神者昌，失神者亡。”白玉蟾的《谷神不死论》也提到：“神存则生，神去则死。”各家对神的论述虽略有差异，但都有其独到之处。下面将儒、释、道、医四家对神的认识做一简单介绍。

中医学所论述的神，多指人的精神活动而言。它认为精、气、神三者是维系人的生命存在的不可缺少的三要素，其中神为主宰，能够统帅精气的功能，即“神为气之帅”之意。《素问·灵兰秘典论》中说：“心者，君主之官，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿。”这个神虽然具有如此“神通”，但它也是人的气血功能的表现。《灵枢·平人绝谷篇》中提到：“故神者，水谷之精气也。”这表明神具有物质性。

儒家对于人的思维活动的功能多归于性，而对神的论述则更多地涉及社会和自然。如《易·系辞》中说：“阴阳不测之谓神。”“神无方而易无体。”《易·说卦传》中提到：“神也者，妙万物而为言者也。”《孟子》则说：“圣而不可知之谓神。”

佛家关于神的论述相对较少，除了密宗描述神的姿态以供观想之用外，其他并不多见。佛家将人的精神活动的总合称为识。《大乘义章》中说：“识者，神之别名也。”在《唯识论》中，将人的全部心理活动分为八识心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识，这八识都依赖于最根本的阿赖耶识。

道家对神的论述十分庞杂，大体上可以分为神意和神通两个方面。在现代所指的意识功能中，道家将其归为元神、识神的作用。他们认为元神和识神是对立的，元神是修道之本，而识神是生死之由。《脉望》中说：“何为元神？内念不出，外念不入，独我自己，谓之元神。”元神指的是纯净不染的神识，可以大致与心理学中的潜意识相类比；而识神则指的是一般的思虑之神，属于后天建立的精神思维活动。在道家中，神还常用来指神通，有阴神、阳神之分。伍守阳对此有详细的论述。·本文来自“武宗”公众号·《仙佛合宗语录》中说：“阳神名，显然出现，变化莫测，世人所不能见知者，而能见知之；世人不能为者，而能为之；世所无者，而能有之；有者，而能无之。人人共见，此神通之能显于阳世者，曰阳神。若不能以身形显现于阳世，则人之所不能为者，亦不能为；世所无者，也不能使之有；有者，不能使之无。无刚阳之气故也。仅仅先知先见，胜于人而已；亦只能阴阳暗现于世，故曰阴神。”阴神和阳神所呈现的功能差别，是由气功锻炼的意识纯度和强度不同所导致的。

从传统气功各家对神的论述来看，古人所谓的神，多是指人的意识活动的综合，并且更注重先天之元神、真意，即克服了杂念的深层意识活动。神在一定意义上与道相合，具有寂然不动之体，感而遂通之用。它能够跨越时间的界限而感知或作用于过去、未来的事物。例如，我们每到一个新的环境中，往往会有些人感到此处似曾相识，或正在发生的某件事过去好像发生过，这正说明我们每个人都蕴有预知事物的潜能。而练功则可以强化这种功能。从空间角度来看，神的功能不受空间局限，它可以穿透任何实物或空间，还能远距离感知事物或作用于对象。很多人都有这样的体验：当家中亲人突然发生大的变故时，在外地的自己会变得烦躁不安。这正是感受到了亲人的信息之故。遥治法便是源于此理。

精、气、神三者都为神所统帅。气功的锻炼就是利用这种规律来加强神驭气、神驭形的功能。如果神意散乱，即使灵丹妙药也难以奏效。张介宾说：“凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气。故施治于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。”滑寿则说：“……故曰针石之道，精神进，志意治，则病可愈；若精神越，志意散，虽用针石，病亦不愈。”很多气功同道在给人治病时也发现：往往先对病人进行气功治病道理的解释工作，再施外气诊治疾病，这样病人配合得好，意念集中，气感大且效果好。这也是因为病人的神意集中，不自觉地强化了外气信息量的缘故。

气功炼神的主要内容是调整神的灵明度，进一步加强神的统帅功能，这包括啬神、养神、守神、炼神等几个方面。

在道家气功修炼中，非常重视宝精、爱气、啬神。《韩非子·解老》中说：“神不淫于身外则身全，身全之谓德。德者，得身也。”《道德经》指出：“治人事天，莫若啬。”减少神的消耗，培蓄能量，以充养自身。《养性延命录》中有十二少之说，即：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。”这是无为合神之道。

《西升经》中说：“伪道养形，真道养神。”北宗全真派强调清静，《重阳教化集》中提到：“诸公如要修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要凡事屏除，只用心中清静两个字，其余都不是修行。”当然，这都属于偏重炼神的说法，但也可见古人对养神的重视。·本文来自“武宗”公众号·养神不能泛泛地理解为闭目静养之类，而是要把意识活动从繁杂无序的状态中调整过来，由静而定，定而生慧。

古人还有守神之说，这兼有啬神、养神之用。《庄子》中说：“纯素之道，唯神是守。守而不失，与神为一，一之精通，合于天伦。”在《素问》中列举了真人、至人、圣人、贤人四种类型人的养生之道，其要也在于守神之法。《素问·上古天真论》中提到：“余闻上古有真人者，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”张介宾注云：“有道独存，故能独立，神不外驰，故曰守神。”

在养神、守神的基础上，关键是去炼神。如前所述，神意所注则会强化其所注部分的功能。练功大概入手处不外乎使神气凝定，而进一步锻炼神与形合。神入形中，形神俱妙。《道言浅近说》中讲：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫。”形神本为一气所化，因此也是可以转化的。形乃神所依，神乃形之根，形神相离，也就停止了生命活动。加强神形相合，进一步使神充于形、转化形，则能使人摆脱世俗形态，而具有圣人气象。到达高级境界时，甚至可以使周围环境随人的意念发生变化而达到“真空妙有”的境界。

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