真炁、玄关与元婴

百科 2024-12-12 13:30 广东

武学·道法术（PFAT）

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练功体验与玄关

区分练功体验与玄关两者非常简单：玄关是一种理论体系，一种修行的方法论，而成功通过玄关则是实际修炼所达成的成果。练功体验则是在修炼过程中产生的种种个人体会；玄关属于理性认知的范畴。练功体验则更多地基于感性认识；玄关这种修行方法可能具有唯一性，但练功体验却因人而异，各不相同；人们进行修炼是为了达到某种特定的目的和成果，而非仅仅追求身体上的感受，因此，练功体验本身并不具备实质性的意义。这与通过玄关有着根本性的区别。所以，练功体验并不等同于玄关。

真炁产生与玄关

人体内真炁的生成必然发生在丹田部位。丹田产生真炁是为了促进大小周天的通达，其目的在于增强体质、延长寿命。而通过玄关并非为了身体健康或追求长生不老，而是为了寻求精神上的超脱与自在，这与延年益寿是两种截然不同的追求。

当然，丹田产生真炁以通达大小周天与通过玄关之间也存在着一定的联系，但这种联系是间接的。可以说，通达大小周天仅仅是通往玄关的一个客观条件。例如，通过玄关时需要精气神充沛，过玄关前心跳需达到每分钟百余次以上，若心脏承受能力有限，便可能在此过程中夭折，从而无法实现修炼的目标。

此外，通过玄关也并非丹田产生真炁的唯一途径。一些初级的吐纳功法及浅显的调息静坐练习同样可以达到丹田产生真炁的效果。因此，体内真炁生成之时并不等同于玄关。

关前心后与玄关

“古训”中吕祖有言：“以意引临心后关前，此一处也，按即玄牝之门，以意引之，光又随临。”这里的“意”指的是人的思想活动。“以意引临”即是领悟进入的过程。“玄牝之门”即是超越生死的界限，又称阴阳分界或生死分界。普通人称之为死亡，而修炼之人则视之为自在解脱。常人与修炼之人的根本区别也在于“以意引之，光又随临”。常人的死亡是无光的，而修炼者的解脱则是伴随着光明的，这也是修炼的真正意义所在。此中的“光”指的是人的生命之光。凡是修炼有所成就或从生死边缘回来的人，都有过体验生命之光的经历。即在死亡来临时，四周一片漆黑，自己的生命之光即将熄灭，此时面临着光明与黑暗的选择，选择光明即意味着生存，选择黑暗则意味着死亡。由此可见，吕祖所说的“关前”指的是超越生死后，生命之光的永恒状态。“心后”则是思想变化的具体反映，并非指心脏后面、夹脊前面那一块具体的物理位置。况且人的精神无法进入那一块物理空间，即便能进入，那么狭小的空间又如何能让人自在？将精神引入那个地方又如何能实现解脱？在古代修炼的功理功法中，“心”皆指思想而言。现代人也不能将其简单地理解为心脏。

元婴与玄关

人的丹田内有丹，丹成之后结成婴孩，即是元婴，元婴逐渐成长，最终人会被元婴所取代。元婴是人体精华的凝聚，是高能量物质，就是玄关。

这种观点是将古代修炼理论与现代科学概念相混淆的产物。元婴、玄关是古代修炼理论中的概念，而高能量物质则是现代科学中的定义。它们分属不同的领域，有着不同的内涵。高能量物质虽然能量高，但它并不能孕育生命。人的肉体虽然能量不高，但却是我们生命存在的基础。如果我们将人体转化为高能量物质，那还能称之为人吗？恐怕更像是机器人吧！况且，具有高能量物质的实体也不能被称为人类，更绝非仙佛。仙佛是人的精神境界中的追求，他们超越了肉体的束缚，也从未将肉体作为修炼的目标。如果是为了修炼自己的身体，开发人体的特异功能，那么就不能称之为仙佛，而应称为宗师或大师。

玄关并非元婴。从《性命圭旨》中我们可以了解到元婴是在通过玄关之后产生的。如《圭旨》第六节中的“灵丹入鼎、长养圣胎”及第七节中的“婴儿现形”，都是指元婴而言，但关于通过玄关的描述则出现在第一节的“涵养本源”中。由此可见，通过玄关是修炼的开始，也可以看作是“入门”。而元婴则是修炼即将结束时的成果。元婴本身并非物质实体，它是人的精神变化后及即将实现解脱自在前的一种象征性比喻。因此，元婴并非玄关。

如何正确认识玄关

纵观古代的修炼方法，关于玄关的论述颇为丰富。现摘取紫清翁的《玄关诀》来加以说明：“玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有用，何谓体？寂然不动。何为用？感而遂通。不动之时，神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓无声无臭无内无外是也。及至静极生动，而用乃出焉。混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，所谓念头起处为玄牝是也。念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也。沐浴卯门又一关，飞上泥丸又一关，归根复命、沐浴酉户又一关，大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静又一关。玄关之体用如此，千经万论皆在是也。”

从紫清翁的《玄关诀》中，我们可以对玄关有一个大致的了解。玄关首先是一种玄妙的道理（即求玄之关道）。当我们认识并掌握这种道理时，玄关便成为了一种“知障”（即玄妙之机关）。此时的玄关代表了一个认知的高度。在认识并掌握玄关这种修炼方法后进行修持，便会进入一种境界，获得一种结果。这个结果就是通过玄关。

玄关既有体又有用（指在修炼中所获得的结果）。玄关的“体”是玄关的本质本体，并非现代人所说的身体。玄关的“用”则是玄关的作用，是我们通过修炼所获得的一种成果。获得了这个成果，便达到了我们修炼的目的——精神上的解脱与自在。

通过玄关需要经历几个阶段。首先是不执着于身体（四大五行不着处是也）。四大指的是构成身体的物质元素，五行则是这些物质元素相互作用的表现。不执着于身体包括主观和客观两个方面。主观上，当我们认识到人是四大和合而成，是不可久存的产物时，就不会对身体产生过分的留恋，也打消了永久保留身体的念头，这样才能在主观上做到不执着于身体。客观上，身体本身是一个客观存在，这个存在必然在一定程度上影响并制约着人的修炼。如何解决这个问题呢？需要进入一种空的境界（无声无臭无内无外是也）。这里的“空的境界”与单纯的“空”有着本质的区别。前者是一个用“空”来形容的境界（如我们比喻某件物体轻会说：“这件东西像羽毛一样”），其实质是无声无臭无内无外。而后者则是执着于“空”，它与“不空”一样，其实质仍然局限于声臭内外之中。然而，当今气功界竟有人以“空”为宗旨，组织大规模的人群进行集体修炼，要求人人都达到“空”的状态，这是一种对修炼方法的误解和盲目实践。进入空的境界后，玄关的体用才会真正显现出来，而此处的“用”指的是人思想的真正作用表现。在我们未通过玄关之前，思想中的念头是随着外物而流转的。而通过玄关之后，则不再需要随物而动。此时，人仿佛获得了新生，修炼也会进入到更高的层次，这才是真正地通过了玄关。

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