人元丹法“三家相见”·解

百科 2024-12-17 21:55 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

人元丹法作为气功养生功夫的至高境界，由于历史的变迁与岁月的流逝，如今已濒临失传，其基本原理亦变得模糊不清，亟待人们深入整理与发掘。现就“三家相见”这一核心且基础的理论概念，进行如下客观阐述与解析。

“三家相见”问题的缘起

在历代的丹经典籍中，“三家相见”的概念被频繁提及，诸如“须用同心三个人”、“三人同志谨防危”、“三人一志互相托”、“同志三人互相守”等表述屡见不鲜，均指向这一核心要义。其中，“三人”之一无疑指的是丹士本人，这一点似乎毫无争议。另外“两人”究竟指代何方神圣？他们又在其中扮演何种角色？人元丹法中“三家”与“二家”的划分，其本质区别又在哪里？

有人认为“黄婆”是“三人”中的一员，且为实有其人；也有人认为“黄婆”实则指代丹士本人的真意（即思想意识）。究竟孰是孰非？这些都是研修人元丹法的修行者必须彻底厘清的关键问题。

“三家相见”的真谛

古人创立人元丹法，实则是从男女（阴阳）结合繁衍后代的自然现象中领悟到了某种深刻的哲理。如著名内丹家陈致虚曾感慨道：“世人自恃聪明，固执己见，认为‘有生必有死，何来长生之说？圣贤仙佛，皆为天生，师长岂能传授？人又岂能造就？’这是不思进取，甘愿接受死亡。应当想到，我辈之身既是由父母阴阳之气所生，那么阴阳之气必然能够延年益寿。”这段话充分印证了上述思路的正确性。

人元丹法认为，男子外表属阳而内里藏阴，女子外表属阴而内里含阳，只有将这两者的阴阳之气汇聚一处，方能化育成丹。如魏伯阳在《周易参同契·二气感化章》中所言：“阳燧用以取火，无日则不生光；方诸用以取水，非月则不得浆。阴阳二气虽玄远，感化却能相贯通，何况它们近在人身，紧密关联于心胸。阴阳配日月，水火为效征。”这段生动的比喻深刻揭示了阴阳二气在修丹过程中的重要性。对此，仇兆鳌补注道：“《易经》所言‘同气相求’，乃是自然界造化的根本原理。因此，阳燧取火需日照生光，方诸取水需月映成浆。由此可见，真阴真阳，有感必应，相通无碍。即便日月遥不可及，尚能借物以致之，何况近在咫尺，存于我心呢？”

李晦卿则注释说：“阳燧与方诸，乃是招摄水火之器具。当它们招摄时，若无日月之光，即便有再多的燧具，水火又从何而来？世间的方士往往只知用坤（阴），而不知用乾（阳）。这与只用燧具而不用日月之光又有何异？他们殊不知，用坤只是空有其器，实则并无铅汞。若有铅汞，那么世间的处女便无需男子而能自行生育了。其实，水火原本并非燧具所固有，而是源自日月；铅汞也并非坤宫所独有，而是来自乾宫。燧具只是招摄的工具罢了。”

李晦卿指出修人元丹法需乾坤并用，这一点是正确的。但他认为“坤乃空器，实无铅汞”则是大错特错。南宋翁葆光在注释《悟真篇》时明确指出：“龙之弦气，名曰真汞；虎之弦气，名曰真铅。”又说：“乾炉即喻青龙一物，坤鼎即喻白虎一物。”从而清晰地指出坤鼎中蕴含着真铅。由此可见，坤并非空器，也并非仅仅是招摄的工具。因此，仇兆鳌评价李晦卿的言论时说：“李氏常说丹室须用乾，却不知炼己筑基需剑锋英利，这正是乾刚坤柔、灵父圣母两相配合的道理。若说丹房中还需另用婴儿姹女，两相交接，然后乾家乘机而取之，以此为三家相见，这实际上是仙真所不言的。”

从表面上看，李晦卿的论述涉及到了乾坤二鼎，似乎符合三家相见的理论，但其实质仍然是典型的两家旁门之术。因此，仇兆鳌对其提出了批评。由此可见，仇兆鳌是真正懂得人元金丹之道的人。

人元丹法的经典著作《金丹真传》中明确指出：“必用鼎器，鼎器为何？即《悟真篇》所言：‘鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若要拈来归一处，需用同心三个人。’”这里郑重强调了修炼人元金丹必须采用乾坤鼎器，实行三家相见之法，这才是“三家相见”的真正含义。

明代著名医家龚云林（据其师言，他与《金丹真传》的作者孙汝忠之父师孙教鸾同为安思道的高足，对人元丹法有深入的了解）在其医学著作《寿世保元·神仙接命秘诀》中写道：“一阴一阳，乃道之体；二弦之气，为道之用。二家之气交会于神室之中，从而化丹。万卷丹经皆言三家相会，能领悟三五合一之妙，便已穷尽丹道之奥秘！世间的学仙者往往不知从何下手。神室、黄道、中央戊己之门，比喻为中五，即戊也。真龙真虎、真铅真汞、金木水火四象，比喻为阴阳玄牝二物。炼己、筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化等过程，皆在于此二物的运用，与个体自身毫无干系，与天地运行、日月更迭无异。《悟真篇》有云：‘先把乾坤为鼎器（注：不仅指坤鼎，也包含乾鼎），次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。’此诗已尽言三家之真谛！”特别值得注意的是“尽在此二物之运用，与一己毫不相干”这一表述，可谓是坦诚相告，毫无保留。由此可知，乾坤鼎器加上修丹之士，正好构成三人，正符合“三家相见”的理论。

乾坤鼎器，即阴阳玄牝二物，在丹经中还有诸多别称，如青龙白虎、真阴真阳、真铅真汞、金木水火、生龙活虎、圣母灵父等。《金丹真传·修真大略》中记载：“窃闻还丹大道，原非兀坐单修。阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配，《参同契》原有明训，《悟真篇》已注真诠。顺行则成人，禀承凡父俗母之真气；逆行则成道，借助灵父圣母之元阳。”试想：凡父凡母顺行而生子，凡父凡母与子女，这便是三家相见的一种体现。而灵父圣母逆行以成丹，即灵父圣母的二弦真气在丹士的神室中交会，灵父圣母加上丹士本人，正好构成了三家相见。

灵父圣母之运用

通过上述探讨，我们已明晰了“三家”的具体所指，以及“三家相见”的深刻内涵。那么，灵父（乾鼎）与圣母（坤鼎）在修炼过程中分别扮演着怎样的角色，又发挥着何种作用呢？

人元丹法认为，男性外表属阳而内里藏阴，此为真阴；女性外表属阴而内里含阳，此为真阳。随着年龄的增长，真阴真阳会逐渐消耗，因此修丹者在选择鼎器时有着严格的年龄限制，以确保能够充分利用这些珍贵的真阴真阳。《道窍谈》中阐述道：“为何将鼎器称为灵父圣母？因为它们是孕育仙佛的父母，不同于凡尘中的父母，所以以灵父灵母来命名这些后天的鼎器。灵父灵母逆行交媾，而凡父凡母则顺行以生养子女。”这段话已经揭示了灵父圣母的作用及其运作机制。只有领悟了“逆来顺去”的哲理，才能真正理解张三丰所说的“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”的深刻含义。其中的“颠倒颠”并非指清修过程中真气的冲关，也不是指房中术等旁门左道中的“黄河逆水流”，而是用来形象地描述灵父圣母在修炼过程中的作用，以及生人与结丹虽然原理相同但途径却截然相反的过程。学道者应当对此有清晰的认识！

三家与二家之区别

二家之法：是通过自身与同类异性配对来构成阴阳。这种方法途径多样，有的依赖药物，有的依靠气功，有的则依赖定力。其目的都是为了从对方身上汲取益处，以滋养自己的身体。他们却忽视了男女之间的大欲、阴阳二性的本质——同性相斥、异性相吸。阴阳交媾逆行极为困难，且一旦念头萌动，先天的纯朴之气便会消散，即便有所得，也只是些残渣余孽。对此，陈泥丸在《翠虚吟》中警示道：“莫言花里遇神仙，却把金筚换瓦片。树根已朽叶徒青，气海翻波死如箭。”意指盲目追求二家之法，只会让生命如朽木般枯萎。此外，二家之法往往铅汞不全，金木相隔，无法攒簇五行以结就丹头，从而恢复先天的性命。

明朝名医万全在《养生四要》中也对此进行了深刻的批判：“今人好事者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元、还精补脑。不知浑浊之气、渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰御之也？己之精，自不能制，岂能采彼之精气也？或谓我神不动，以采彼之气。不知从入之路何在也？因此而成淋漓者有之。或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛。不知停蓄何处，为疽为肿者有之。非以养生，适以害生也。”这番话直击要害，深刻揭示了迷信二家之法者所面临的无法回避且难以解答的问题。总而言之，后天的浑浊之精、欲动之气皆属渣滓，无论如何保留都无法成就金丹。

三家之法：则强调清静自然，借助灵父圣母的元阳之气，将真阴真阳二弦之气以极为巧妙的方法收归丹士的中央神室。在修炼过程中，如同列队行兵般井然有序，手持奇器而寂然不动，感而遂通，绝不会损害他人。且效果迅速显著，立竿见影。三家与二家的具体区别如下：

1.修炼方式：二家之法是彼我二人同修；而三家之法则是我、灵父、圣母三人同修。

2.身体接触：二家之法涉及躯体接触；三家之法则是男不宽衣、女不解带，彼此敬如神明、爱如父母。对待坤鼎（圣母）的态度，正如张三丰在《咏先天鼎》中所言：“人皆贪爱欲，我看似亲娘。”

3.效果差异：二家之法首先需要锻炼阳关以达到“不漏”的境界，铸剑有成后方能正式行功，事倍功半，且不适合体弱多病、年老体衰、药源枯竭者修炼，勉强行之反而可能加速死亡。而三家之法则入手即用鼎器，寂然不动便能坐享其成。正所谓“百二十岁，只一口气在，亦可返还”，“治垂死病甚验”。它不像二家之法那样需要先进行自身的锻炼，如按摩、烫洗、铸剑、吞吐呼吸等，以使“筑基”功夫有成（事实上二家之法根本无法筑成真正的基，所谓“不漏”完全是后天的作用，而非真正的不漏）。正如《金丹真传·修真人门》所言：“既漏之身难以速补，已放之心不能遽收，不若阴阳相补有所凭藉，不大劳神，入门为易也……此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速。”

综上，二家之法虽然容易听闻但难以成就，且更容易陷入色情之中而伤身害命。而三家之法，在法侣财地具足的情况下，仅需数月便能迅速使人白发转黑、齿落重生、睛如童子、寒暑不侵。

李晦卿所言方法之误

李晦卿所言虽也涉及乾鼎，看似符合三家之法，但其实质却另有内情。即当丹士本身年龄过大、体力衰弱无法行二家之法时，会先让乾鼎与坤鼎交接，待彼方欲动之前立即撤去乾鼎，由丹士接上采取彼家之气。这种方法实际上是典型的二家房中之术的变种，且形式低劣，一直为君子所不齿。难怪仙学大家陈樱宁先生会称此法为“侮辱大道”。

“黄婆”之秘

某些主张二家之法的人为了自圆其说，将彼、我、黄婆计为三家，勉强凑合成“三家相见”之说。这其中又可分为两种情况：

第一种是认为“黄婆”实有其人，并将其列为“三家相见”中的一人。然而根据金丹大家张义尚老师的秘传，“黄婆”确有其人，但在道门内部被称为“外黄婆”，有其独特的作用。由前文所述可知，“外黄婆”并不在“三家”之列，并非三人中的一人。《悟真篇》有云：“三五一都三个字，古今明者自然稀，东三南二同成立，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”其中东三南二代表木火一家，即青龙真汞；北一西四代表金水一家，即白虎真铅；戊土自居生数五，指的是丹士本身的中央神室。而主张二家之法的人则错误地将东三南二归为我方，北一西四归为彼方，再加上黄婆凑成三家，但这与“戊己自居生数五”的表述显然不符，错误无疑。

第二种是将丹士的真意视为“黄婆”，认为真意是由脾土所生，土属黄色，故名。这种说法在丹家中自古就有，但若将此“黄婆”视为人元丹法“三家相见”中的一人，则显得极为牵强。明了本文前述的道理后，便可一眼看穿这种说法的谬误，付之一笑而已，无需再作辩解。

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