玄关·玄牝·玄窍

百科 2024-12-07 16:52 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

玄关历来被内丹修炼家所高度重视。古人有言：“玄关一窍，是修行者的首要任务”，“修道的要害，除了这个玄关窍，没有其他可以进步的途径”，“玄关窍，能够贯通千言万语的经典奥义”。传统的炼养理论认为，唯有修炼玄关才是正道，其他的都是旁门左道，不值一提。对于如此关键的玄关的理解，却是众说纷纭，不仅古人各持己见，现代人更是争论不断，使得学习者几乎不知道该如何抉择。在回顾古典文献的基础上，关于玄关的各种说法都有其道理，同时应当注意玄关与玄牝、玄窍之间既有相互联系又有明显区别，在实际修炼过程中需要仔细体会。

窍位说：认为玄关是人体中客观存在的一个穴位，位于人体内部。持此观点的人因为各派功法理论的不同以及个人理解的差异，存在着较大的分歧。其中影响较大的是将玄关视为丹田，并据此提出玄关有上、中、下之分。上玄关即上丹田，又称祖窍、山根、眉间等；中玄关即中丹田，又称黄庭、真土、规中、黄中等；下玄关即下丹田，又称气海、关元、灵谷、下田、天根、命蒂等。如《性命圭旨》中说：“（山根）此关是心灵的本源之窍，中关是黄庭中正之位的窍，下关是关元气海之窍，这些都是玄窍。”

体验说：认为玄关是人体在修炼过程中所产生的一种心理感受或体验。如陈虚白将收拾念头视为玄关。他在《规中指南》中指出：“玄关一窍，不过是神识与气相结合，使气归于神，回光返照，收拾念头的一种方法罢了。”鹤曜子则以明心见性为玄关，他在《唱道真言》中说：“心如何明？突然间明了，这就是玄关。性如何见？突然间见到，这也是玄关。玄关是明心见性的灵机，是结胎炼丹的奥妙。”

时机说：认为玄关是炼功过程中要晋升到更高层次时所必须经历的一个特殊时机。能够把握住这个转瞬即逝的时机并正确处理，就可以进入质变后的另一种奇妙境界。关于这一时机，比较普遍的观点是：玄关即“一阳初动”之时，黄元吉称之为“一觉而动”。古人说：“一阳初动处，万物未生时，此内有个玄关窍，须急忙寻找。”张紫阳也说：“一阳初动是玄关，不必怀疑不必难，迅速依法临炉诀，自然有路通达泥丸。”柳华阳在《慧命经》中也指出：“重阴之下，一阳来复，这就是天地之心，也就是玄关一窍。”

景象说：将炼功过程中出现的各种奇异景象视为玄关。如赵壁尘在《性命法诀明指》中说：“眼前出现的圆光就是玄关。”牛金宝先生也认为修炼者在精气神三宝充足时，自然会在眼前出现一圆光，这便是玄关。

“中”说：以“中”为玄关。这里的“中”有两层含义，一是“守中”，“守中的人，需要回光返照，注意规中，在脐下一寸三分处保持不即不离（即似守非守）”；二是指炼功中所达到的性空、神清、气慧的一种境界。如明朝张三丰在《道言浅近说》中所说：“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，‘平’字最妙，心不起波澜谓之平，心执其中谓之平，平就在这个中。心在这个中便不起波澜，这个中就是丹经中所说的玄关一窍。”李道纯在《中和集》中也认为：“圣人只写一个‘中’字示人，这个‘中’字就是玄关，再明显不过了。”

虚无说：以空洞无涯为玄关。如《性命圭旨》中指出：“空洞无涯是玄窍，知晓但不执着于守是功夫，常将真我安放在其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神与气相聚而凝结，命与性相依而停驻，不去归一而一自然归，不去守中而中自然守。”这指明了只要明白玄窍的奥妙，就能领悟抱一守中的真谛。

筑基说：认为筑基完成则玄关确立。如《黄庭经》记载：“两肾水旺对生门，出入日月呼吸存。这是一身上下的正中，是枢纽经纬之处，前对脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分，包含一身的精粹，元气系于此处，修真的人采铅投汞，一点落在这个位置，这就是所说的筑基一百天，这个基础筑成后，才称为玄牝。”

对于以上七种观点，可以说都有其合理之处，那么为什么会产生这么多的说法呢？主要原因在于后来的学习者拘泥于古文，忽略了自身的实际修炼情况，强求统一，更是把玄牝、玄关、玄窍混为一谈。在某种意义上，这三者确实是同一所指。但在大多数情况下，它们之间还是有明显区别的。尤其在识别玄关、探求其真正含义时，更应加以严格区分。就其所指范围而言，玄牝最大，玄关次之，玄窍最小；就其功用而言，则各有各的奇妙之处。

《老子》中说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”明确指出了玄牝是无生无灭的虚空。当人们去除物欲，清净无为，逆而修行，达到天人合一，同归于虚，就可以算是得道了。所以道家强调“虚极静笃”，认为“有生于无”；佛家主张“四大皆空”，认为“虚空不坏”。玄牝其实就是虚的代名词。莹蟾子一语道破天机，明确告诉世人：“成仙成佛或是成为儒家圣人，三教单传一个‘虚’字。古往今来超越凡俗的人，都是在虚上下功夫。学仙以虚静为炼丹的宗旨，学佛以潜心虚无为修行，问我学圣人的事如何？虚中无我即是天理。”并指出人只要领悟虚的道理，践行虚的事，自然可以开发自身潜能，获得神通。他说：“道体虚空奥妙无穷，乾坤虚运气息圆融。阴阳造化虚中推荡，人若潜心虚无则能变通。”

玄窍是指人体炼功时的敏感部位及真息产生之处。张紫阳在《金丹四百字》中说“药物生玄窍”，并指出“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”。即真阳真阴融合之处。每个人炼功时气感的敏感部位不同，因此产生了不同的“玄窍”。人们只要耐心细致地找到自己的“玄窍”所在，就意守此处，则得气快，气感强，可以收到良好的炼功效果，并为真息的产生打下良好基础。而真息产生之时，其位置又成为玄窍。所以修炼者应根据自己的实际情况来确定玄窍所在，不必拘泥于前人所说的某一确定部位。一般而言，玄窍位于三丹田，气感较为强烈。

玄关即玄牝之门，是即将进入虚空境界的关口，是至极玄妙的机关。人们修炼得道的途径、方法各不相同，因此进入大道最高境界——“虚空”的关口也各不相同。从各人的论述及炼功实践来看，玄关包含两层意思：一是实体意义上的玄关，即在修行炼功时为促成质变而形成的意识寄托之处，既可以指身体的某一部位（这已包含了玄窍在内），也可以是某一身外之物，古人统称为外玄关；二是超越实体意义上的玄关，即超越了人体具体所指及实物形态而达到精神上的大解脱、获得大自在之路上的关口，也就是玄机显现之时。许多人炼功修行虽然入了门，但却难以成就道果，原因在于没有识得玄关之象，未能把握这一际的玄机。慧根悟性如吕洞宾，也曾三次还丹不成；南宗大师白玉蟾，也有夜半风雷之失，原因都在于此。古人说：“万象皆寂，一念不成，忽而有感，感无不通；忽而有觉，觉无不照，这就是玄关。”这种情形只有精、气、神三宝合一，凝结成丹之时才会出现，所以张三丰说：“神气相合则玄关之体已立。”这个玄关，最为关键，古人称之为内玄关。世人修炼，多从人元入手，所以先要寻找自身的玄窍，以后天的呼吸之气来引动先天的真息，因此也要明白外玄关。待到心息相依，外玄关之象已现，体内真气萌动之时，便要以神合息，使精、气、神三宝合一，把握好内玄关之机，便可直接进入大道的境界。因此，玄关是虚与实的统一，时间与空间的统一，生理与心理的统一。片面地执着于任何一方来理解玄关，都是不完整的。不过，在修炼的不同层次、不同阶段上，应有不同的侧重点。所以古人说：“玄关往来没有固定的位置”，“黄庭一路都是玄关”，“不可以有心去守，也不可以无心去求”，“执着于形体都不是，但也不可离开这一身向外寻求”等等，学习者应当仔细体会。

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