《金仙证论》讲了什么（附·高清电子版）

百科 2024-12-19 17:47 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

清代丹道珍贵文献《金仙证论》，由柳华阳道人编纂。该书核心内容围绕道家内丹术展开，同时融合了佛家的坐禅修行方法，并对江湖术士的歪理邪说以及道家的外丹术进行了批判与摒弃。正如无霞道人在序言中所阐述：“此书剥去了表面的浮华，只留下精髓，将古人的各种异名清除干净，直接阐述小周天的修行要义。”此书以其简明扼要、内容精炼而著称，被誉为“最为真切、效果显著，无需口耳相传即能明了”的著作（梁靖阳序）。

该书强调调心的重要性，并倡导循序渐进的修行方法。

丹道修行包含调心、调息和调身三大要素，其中调心至关重要。若无法实现思想的入静与放松，便无法进行调息与调身。不仅练功时需要调心，日常生活中也应保持良好的心理状态。《金仙证论》在“炼己直论”篇章中明确指出，“修行之人首先需炼己”，“己即内心之杂念”，修行时既不可杂念丛生，也不可昏沉不醒，应达到“清醒而宁静，宁静中保持清醒，形体不受拘束，精神空灵而不执着，心中无疑，一心专注于无为之境”，此为“智者上乘之修行法”，即调心的至高境界。

《金仙证论》指出，专心与恒心是修行成功的必备条件，同时还需循序渐进，不可“颠倒次序”。若“未得先炼之法，而施法错乱次序”，则“无法达成最终修行目标”，即半途而废，无法成功。

该书详细阐述了调息时意念与呼吸的巧妙运用。

《金仙证论·风火经》集中讨论了丹道中的调息方法。其中“火”代表心神，“息”代表呼吸，“风火”之说即强调在意念指导下进行呼吸锻炼。

丹道调息方法多样，初学者往往感到无从下手。《风火经》指出，初练时呼吸应柔和，称为“文火”。即“逆吹微缓谓之文火”，关键在于呼气，“心神引导呼气，气归丹田”，进而丹田气满，自然沿脊柱上升至头顶百会穴，称为“呼接天根”。书中以“吹奏无孔之笛”为喻，与“真气运行法”有相通之处，即调息时主要关注呼气，吸气则顺其自然，从而促使气“下行以通督脉”，避免“气息分散”。

因练功不当导致的“走火入魔”现象，使许多人对丹道望而却步。其原因除过早用意领气，即“妄动邪火”外，也在于呼吸方法不当。《风火经》认为，“起火之初，呼吸宜柔”，“药物未熟，不可用猛火，需以温柔之火慢慢逼之，待元气有旋转之机，则火可持久。若药物未动，便用猛火，则内气不顺正道，堕入歧途，欲归正途，岂不难矣？”因此，用气应“若有若无”，否则易生“邪火”。同时，也不应闭气，虽古人有闭气之法，但“非闭塞呼吸之气”，而应以温柔之火引导，“静待气旺，意守丹田”。

随着修行的深入，“药物”（即元气）逐渐生成，呼吸应随之加强，即由“文火”转为“武火”。呼吸“紧重谓之武火”，否则“若仍用文火，药物亦不运行”。即任督二脉的贯通虽为自动进行，但仍需呼吸的推动作用。呼吸随尾闾、夹脊和玉枕穴逐步加强，以羊车、鹿车和牛车比喻呼吸的速度和力量，形象生动。“武火者，用息摄气之烈法也。”用息摄气，需“降中升，升中降，即把握阖辟之机”。此时，“在二气升降之际”，仍需“意守丹田”。一旦任督二脉相通，吸气时内气便从小腹上升至头顶，呼气时从头顶返回小腹。即“乾呼返吸至于坤，坤吸返呼到于乾”，“一吸自下而上，一呼自上而下，一息之升降”。此处所言，乃“非口鼻呼吸之升降”的“内呼吸”，与我们日常的呼吸方向相反。达到此境界，则风与火（气与意）已融为一体，随后便会出现七经八脉全通的美妙景象。

综上，调心与调息相辅相成，且不同阶段的意念和呼吸微妙多变，并非一成不变。练功初期以静为主，达到一定程度后则以呼吸为主，正如“总说”一章所述：“道从静中入，至动中取，若不静则神不灵，而气也不真。……修行之根，唯静可炼，不静则心性混杂，终与道相违。”然而，“若不以呼吸推动，则神气无法如法运行”，因此周天运行“必借呼吸之助”。意念、呼吸与元气的关系为“元气乃无形之物，随元神运行，受呼吸催动”。由此可见，丹道中调心为统帅，调息为动力，而调身的各种姿势仅起辅助作用，这也是丹道与其他体育运动显著区别的所在。

该书还阐明了丹道术语，表述简明扼要。

丹道作为古代文化遗产，其文献中常含隐晦词句，易使人产生误解。例如，“火候”在丹道中指的是修行时的呼吸调控，而非炼钢的温度；“沐浴”并非指洗澡，而是丹道修行的特定阶段；“泥牛入海”并非指杳无音讯，而是指意守下丹田；“入洞房”是指气入上丹田印堂穴内，与世俗的洞房花烛夜毫无关联，等等。在发掘丹道遗产的过程中，缺乏专用的辞典，《金仙证论》对常用丹道术语进行了清晰阐明，实属难能可贵。

术语的阐明主要集中在“小周天药物直论”和“小周天鼎器直论”两章中。这里所说的“药物”并非指草药或化学药品，而是指元气，“药即吾身之元气”。为了保养元气，必须保养精气，因为“气从精生”。丹道为何首先注重精气的药物作用呢？因为“若不言元精，则人不知调外药”，而“元精从外摄入丹田内，谓之调外药”。元精一旦耗损，气便成了无源之水，即“无药先点火，水火煮空铛”，这一点古人轻易不言，这便是练丹道强调节制性生活的缘由。

众所周知，煎中药时火和锅是必需的器具，那么内丹术中作为药物的元气是否也需要火和锅呢？是的，这在“小周天鼎器直论”中有专门术语，称为“炉鼎”。这是一种比喻说法，既然它是容纳元气的地方，其概念便存在于内气的产生和运转过程中，而并非实实在在的有形火炉和锅。正如柳华阳所言，炉鼎存在于神气变化之机，神气上升为鼎，起止为炉，“鼎鼎鼎，原无鼎”。但因气起止于丹田，一般泛指脐下小腹，即丹田为炉鼎。此时“神为火，气为炉”，相当于丹道初期的意守丹田状态。到了丹道的高级阶段，任督二脉相通，元气便离开丹田而运转，此时“神为炉”、“气为药”（或上为鼎、下为炉）。每个人都有小腹，但只有练到那个地方有了“动静”，才称得上丹田和炉鼎。总之，炉鼎既指丹田又指周天。

道家丹道亦有宗派之分，其中的歪门邪道对炉鼎胡乱解释，“以女人为鼎，以淫欲为药，取男女淫精败血为食，以求补身续命”，被柳华阳严厉驳斥为“迷惑众生”，“信者必丧性命”。书中对烧铅炼汞的外丹术也进行了批判，认为如果“误信方术，反会失去人身”。这些内容，无疑具有积极意义。

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