丹功入门四要

百科 2024-12-15 13:30 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

传统内丹功法流派众多，理论体系复杂，常运用象征和隐喻，言辞深奥，往往使得学习者难以领悟其真谛。然而，经过深入探究，便会发现大道其实并不玄妙。把握住以下四个关键要素，便能窥见丹功的入门之路。

一、领悟先天之照

古人云：“先天一照金丹祖”，意指丹功修炼的首要在于领悟先天之照。冲虚子也曾明确告诫后学：“人的生死关键，唯在于此照。”人初生时，秉承先天之精。出生后，随着生、老、病、苦的历程，先天之精逐渐损耗，直至消亡，人亦随之老去。基于这种理论，古代丹家认为，获得此照可百病消除，延年益寿，唯有如此，人才能炼丹得道，成仙了道。因此，古人有言：“照是添年药”。这种先天之照虽然真实存在，但却无形无象，且由人体内肾中的元精化生而来。古人或因保守秘密不愿直言，或采用隐喻、象征的方式描述它，如婴儿、坎男、夫、彼、金、铅等，常使后学者困惑不解，望丹兴叹。为便于后学理解，张紫阳在其《金丹四百字·序》中直接揭示了天机：“炼气者，炼元精，而非口鼻呼吸之气。”先天之照虽非口鼻呼吸之气，但必须依赖后天呼吸之气才能显现其活力。只有在静定状态下，它才能焕发蓬勃生机，在人体脏腑、毛孔间运行，并与宇宙精华相互交换而生长。日积月累，便由隐而显。在静定之中，会有外肾勃起的验证，这是先天之精充盈并开始发动的征兆，即丹经所说的一阳来复之机。此时玄关显现，大道之门初露端倪。故张三丰在《打坐歌》中说：“初打坐，学修炼，这个消息在玄关。”对于由后天呼吸引动先天之照的过程，古人总结为：后天呼吸起微风，引发真人呼吸功。若修炼丹功者不明先天之精而仅做后天呼吸之功，则只能强身健体，无法体验得丹证道的乐趣。因此，张紫阳说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”

二、明悟元神

丹功的要诀，古人曾概括为：调息要调真息，炼神须炼不神之神。白玉蟾云：“此神即非思虑神，可与元始相比肩。”这句话道破了丹功中的不神之神即是本我之元神，也就是在静定之中显现出的灵明知觉。丹经中常将其比喻为姹女、妇、妻、我、汞、砂等，也有直接称其为真意者。因为人出生后，后天识神开始主导，与外界环境不断交互作用，使人心在外界刺激下动荡不安，如猛虎猖狂，见物即追，如苍龙奔腾，势难收敛。于是先天本我元神日渐隐退，真照消解，人被各种病、老、苦、痛所折磨，直至生命终结。因此，丹功修炼者必须首先集中意念，收敛情性，逐渐达到恬淡虚无的境界。在定静恍惚之中，识神退位而元神显现并主导，丹功修炼便可登堂入室。所以王道渊说炼丹“须仗黄婆媒合，旋斗柄之机，一息之间，即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然。”这里的黄婆即是指本我之元神。由此可见，明悟元神的关键在于心平气和。心不起波澜谓之平，唯有心平，才能怡神守形，养形炼精，积精化照，炼照化神，炼神还虚，从而完成金丹之功。心平即是真心，所以张三丰说：“以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。”丹诀云：“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟。”当元神主导时，宇宙中的先天之与人体内的先天之照互通互融，人便不自觉地进入恍惚杳冥、如痴如醉的功态之中。正如崔希范《入药境》所说：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”所以《金丹歌》说：“中央神室本虚闲，自有先天真照到”，“神是性兮照是命，神不外驰悉自定”。冲虚子也明确指示后人：“仙道简易，只神照二者而已。”由此可见，只有明悟元照、元神，修炼者才能清晰地区分后天有为之法与先天无为之法的本质区别，从而踏入丹功之门。

三、遵循法度

所谓合法，是指丹功修炼的每一个阶段都有一定的法度可循，只有遵循这些法度，才有可能修炼成功。初修丹功，其法度可以概括为四句话：采药须辨子时，炼药要明火候，沐浴应知温养，封固须待时机。丹功修炼者从凝神入照穴开始，直至忘人无我、虚极静笃之时，外肾兴起，一阳来复，这便是活子时到来。此时应专注于元照，吸时有意，呼时无意，连续进行十数次呼吸后，勃起的外肾自然会消除，毫无动机。若不消除，仍按前法继续行之，直至完全消散。至此采药完成，元精归还本位。此时若不知活子时的真谛，或因欲望亢进而放纵妄泄，或误以梦中阳举为子时而进行采取，都是不得法的表现。也即古人所说的须辨水源清浊。昔日伍真人曾告诫吉王说：“睡醒觉知阳举，起而坐禅。在醒起之时，已着身相，此不清之源，如何能成丹！”可见活子时在丹功修炼中的重要性。元精归还本位后，便应进行炼药之法。古人曾说：熟读丹经三百篇，不知火候亦等闲。其实火候说白了就是用意调整呼吸的窍门，并不神秘。元精既产，神存于然穴（即丹田），呼吸并重，升时有意，降时也有意，切忌猛烈短促，直到丹田之中自吹自嘘（即自然呼吸）为止。这一炼药的过程实际上就是炼元精化为元然（即元气）的过程。元然既化，便要进行沐浴温养功夫，即不能再继续着意于呼吸，而是要顺其自然，虚心安神于然穴（丹田），绵绵不绝，心息相依，渐渐就会进入混沌杳冥之中。猛然间，呼吸顿断，倒回元海（即丹田深处），此时千万不可惊慌，也不可迷恋于相（即外在表现），只能以虚而待之，寂然不动。不久就会感到浑身酥麻，肢体如绵，此时即为封固之时，即须止火（即停止意念活动），若不止火封固，则发热化汗，真阳散而化为后天之气，前功尽弃。止火封固之后，真阳团聚，恍惚之中呼吸恢复，阳物复举（即外肾再次勃起），丹田之照（即元气）自然下行而向后冲，此时应迅速运用吸、舐、撮、闭四字诀采药归炉（即将元气收回丹田）。药既归炉之后，要时刻以真意守之（即保持意念集中在丹田），即古人所说的“停息以伏神烈”（即停止呼吸以伏藏神与气），大约一息之久（即一次呼吸的时间），丹田之中便有气息盘旋。此时便可以以神驭照而行周天（即意念引导元气在体内循环一周），到此时才算是河车真动（即内丹修炼的真正开始）。

四、顺应自然

大道至简，唯在自然。故《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”白紫清也在《辩惑论》中指出：“上品丹法以精神魂魄意为药材以行住坐卧为火候以清静自然为运用。”即丹功修炼不能有任何勉强。心中若执着于相（即具体形态或表现），便会生出有相之念；只有心中无有无无、不执着于任何形态或表现时，心才能如如不动（即保持平静、不受外界干扰），进入修丹的真境界。所以张紫阳在其《悟真篇》中说：“自有天然真火候不须柴炭及吹嘘。”同时他也告诉丹功修炼者：“漫守药炉看火候但安神息任天然。”丹经万卷、设象比喻都是为了说明自然之理。然而后人往往执着于迷悟、拘泥于字面意思，越说越迷糊，盲目修炼，不但难以得丹，甚至可能走火入魔、危及性命。这绝非古圣先贤的本意，也使得后学者视丹功为畏途。其实“无为而无不为”，只要认真体会“有心栽花花不成无心插柳柳成荫”的深刻含义，便能自然明白其中的道理。

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