未开为关·已开为窍

百科 2024-12-17 21:55 广东

武学·道法术（PFAT）

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要深入理解丹经，首要任务是了解“玄关窍”的概念。丹经中有言：“得一则万事毕”，这足以彰显“玄关窍”在内丹修炼中的核心地位。那么，“玄关窍”究竟位于何处呢？这是一个见仁见智的问题。有人认为，将“玄关窍”理解为某个具体的“玄关”穴位是一种过于机械的理解。因为《性命圭旨》中明确指出：“此一窍，在身中求之，非口，非鼻，非心肾，非肝肺……非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂，非关元、气海。”这表明“玄关窍”并非一个固定的形体部位。

因此，将两眉之间的明堂或脐下的气海简单地等同于“玄关窍”显然是不恰当的。近年来，有人提出“玄关窍”是人体气感最强的那一点，但仅仅固守某一点，如“气海”，难道就能实现“炼精化气”直至“炼虚合道”吗？丹经中的名句往往有其深厚的渊源和内涵，不可轻率解读。在丹经中，“玄关窍”涵盖了多方面的内容，有的从性质上阐述，有的从具体窍位上描述，还有的从征象、火候等方面进行讨论，不能一概而论。

从性质上看，吕纯阳有诗云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受所初，莫怪天机都泄尽。”此诗指出“玄关窍”（玄牝为其别名）的性质是“穷取生身受气初”，即先天之气，与后天之气截然不同。《性命圭旨》进一步描述这种先天之气的性质：“此心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无来无去。究之于天地之先，莫知其始；穷之于天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极；渊而不下，深不可测。”虽然这种描述大致概括了其性质，但仍显得较为空泛。书中接着解释：“且以生身之理言之，父母一念将媾之时，圆陀陀、光烁烁的先天一点灵光撞入母胎，如此而已。儒谓之仁，亦曰无极；释谓之珠，亦曰圆明；道谓之丹，亦曰灵光。皆指此先天一气，混元至精而言。”“先天”即“无极状态”，其物质基础为“先天一气”，这是人生来就具备的。

既然“先天一气”是与生俱来的，为何还需要修炼呢？原因在于：“人受天地中所取生，原有真种。可以生生无穷，可以不生不灭。但人不能保守，日日消耗，卒至于亡。间知保守，又不知锻炼火候，终不坚固，易为造化所夺。”这一点在《道德经》中也有所体现：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”正是这个不同于“道”的“常道”，使“先天”落入后天，然后日益消耗。其中，“道生一”指的是未生之前，先天一点灵光入体，处于寂然不动、杳杳冥冥的无极状态。“一”即指“玄关窍”的先天祖气。接着“一生二”，即在感而遂通、恍恍惚惚的太极已判之后，先天祖气分出阴阳，进入无极生太极的境界。人降生后，“真阴真阳”按常道顺行，于是“二生三”，先天的乾坤变为后天的坎离，后天之“精、气、神”得以形成。在此过程中，先天祖气并未损失，而是被后天精气所包裹，潜藏于后天之中。当“玄关”显现时，古人称之为“机”，即时机之意。此时应及时采取、凝练先天祖气，通过“只在中间颠倒颠”的气功内丹修炼术，以达到古人所说的“逆返之功”。

所谓炼丹，实则炼的就是“先天一气”。刘一明在注解《道书十二种》时明确指出：“性命之道，始终修养先天虚无真一之气，别无他物。采药采者是此，炼药炼者是此，还丹还者是此，脱丹脱者是此，服丹服者是此……始而有为，有为者是此；终而无为，无为者是此。”“先天一气”之所以难以捉摸，是因为它“非色非空，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容”。它超乎我们的感官之外，确实难以言传。但应认识到，先天是后天的基础，先天性质可以在后天之上表现出来。例如“玄关”显现时，就是先天性质表露的征象。又如大药、小药、性命、还丹、金丹、大丹等，从实质上看，无非都是“先天祖气”的不同表现形式。

既然大药、小药、性命、金丹、大丹等都是先天祖气的体现，那么它们必然有其产生、采集、炼制和藏匿之处。这就涉及到了“玄关窍”的位置问题。关于其位置，读者可能会觉得前文有所矛盾，既否定了“玄关窍”有具体位置，又提到了“玄关”窍位。这实际上需要辩证地看待。因为事物是变化发展的，丹经有云：“未开为关，已开为窍”。当“未开”时，玄关之征象尚未显露，因此不能称之为“玄关窍”；而当“已开”时，玄关征象已经显现，先天祖气得以显现和生发，此时“玄关窍开”，“玄关窍”得以确立。因此说“玄关”无固定位置，是随“机”而生的。随着练功的深入，玄关征象逐渐显露，窍位也就有处可寻了。

张紫阳在《悟真篇》序中言道：“玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能了此一窍，则金丹之道尽矣。”这是将“玄关窍”的性质和窍位结合起来进行阐述。试想，采取药物和烹炼药物怎能在同一处进行呢？如果真是如此，那直接烹炼便是了，又何必再谈采取呢？但古人并未明确指出采药和烹炼的具体位置，这是为何呢？一方面，古人不愿将活泼的理论变成僵化的教条；另一方面，考虑到各人练功情况差异很大，因此“玄关窍”不可拘泥于形体之中。

丹经又言：“一有数种：有道之一，有神之一，有气之一，有水之一，有精之一，有守之一……归一者，以其归乎其中也。”这同样是将“玄关窍”的性质和窍位结合起来进行阐述。“道之一”指的是先天之无极状态；“神之一”指的是先天元神；“水之一”中的“水”为坎（三），“一”即指坎中的阳爻，即“元阳”；“精之一”指的是先天元精；“守之一”指的是先天确立后的无为状态。由此可见，“精气神”之“玄关窍”各不相同，其作用也各异，但其先天性质却是一致的，都是“一”的体现。

认识“玄关窍开”的征象和时机是采集和炼制先天的必要手段，否则将无法获得先天之气。这就像水里有鱼才能捕鱼、林中有兽才能打猎一样。丹经中对此有详细的叙述，但由于世人对丹经文字的理解不同，因此产生了种种误解。丹经在讲述征象时只谈征象本身，在讲述药物时只谈药物本身，而未能将两者有机地联系起来，导致读者片面理解、执空为实。内丹的修炼是一个连贯的过程，环环相扣，每一步都有其特定的练法和验证方法，切不可盲目揣测。首先要明确元精、元气、元神、大药、小药、性命等概念以及“玄关窍开”时的征象；其次要掌握采集和炼制的口诀、过程以及效验方法。只有这些问题都弄清楚了才能开始修炼，否则就是盲修瞎炼。

在内丹术的修炼过程中，“先天”思想贯穿始终，“玄关窍”则是把握“先天”的总纲和通往尽性了命的门径。只有从这里入手，才能从有为通达无为进而达到无不为的境界，这才是真正的内丹大道。

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