道家南宗·百日筑基

百科 2024-12-05 13:30 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

在道家南宗的传统修炼体系中，炼精化气阶段被形象地称之为“百日筑基”。这一阶段的全过程，可以精细地划分为养气、采气、炼气三个核心步骤。

“养气”，简而言之，就是培育并滋养人体先天的元阳真气。《悟真篇》中有所阐述：“当两种关键要素汇聚时，性情得以调和，五行之力全面展现，龙虎盘踞。这全赖戊己作为媒介，使得阴阳如同夫妻般永远和谐。”这里所提到的，正是养气的精髓所在。“两种要素汇聚”指的是通过意守丹田，达到一定的修炼境界时，元神与元精实现融合。因此，养气的具体实践方法，实际上就是意守丹田。《悟真篇》进一步指出：“要知道产生真气的源头，那西南方就是本源之地。”这里的“西南本源”指的是下腹部的下丹田位置。因此，意守应当集中在下丹田，而非上丹田或中丹田。

那么，真气究竟应如何采集并引导归位呢？南派第四代传人陈楠在其赠予弟子鞠九思的《水调歌头》一词中，以隐喻的方式给出了答案：“那些珍珠般的露珠，谁能将其运送到稻花之上？就在此刻进行采集，它如同含苞待放的碧莲，滴破了宁静的玉池之秋。”其中的深意是：真气（比喻为珠露）被运送到男性外生殖器龟头处，即“运到稻花头”。此时的真气细腻而娇嫩，恰似碧莲含苞。趁此时机采集真阳之气，能引发身心的显著变化，打破原有的阴静状态“玉池秋”。《悟真篇》又言：“将其送回土釜中牢牢封闭，接着与流珠相匹配。”这里的“土釜”指的是下丹田，说明在真气发动时，应用意念引导其回归下丹田。因此，“采气”就是在真气发动，即活子时到来时，及时用意念采集并送往下丹田，防止其流失。《悟真篇》还提到：“铅遇到癸水时必须迅速采集，金逢望月之后则不宜再尝。”其中“癸生”指的是后天肾精的发动，即性冲动，因为先天的无形元精蕴藏在有形的肾精之中。当性冲动达到一定程度时，元精就会转化为肾精，因此必须在元精将化未化之际进行“急采”。否则，一旦错过时机，“金逢望后”元精已转化为肾精，就无法再采集到了。

“炼气”则是指真气在督脉和任脉中的运行，包括通过三百次小周天来炼制外药与内药（指不同层次的真气），以及通过七日静定来炼制大药（指高层次真气）。具体过程如下：

首先，经过养气和采气的积累，下丹田中的真气达到一定的火候，气机发动，通过逆呼吸进行所谓的“橐龠运动”。在“巽风”的配合下，真气沿督脉扶摇而上，进行小周天的运转（又称“转法轮”）。《悟真篇》中提到：“妙就妙在周天的运用”，“河车不敢有片刻停留，直运入昆仑之巅”。南派第二代传人石杏林在《还源篇》中描述：“一孔连通三关窍，三关是要害之头。忽然间轻微运动，神水便自然周流。”陈楠的《紫庭经》也说：“采集并炼制不过片刻，一气渺渺贯通三关。”这些都描绘了真气在小周天运转时的景象和相关要点。

其次，经过大约三百次的小周天运转，元精已经转化为真气，不再向后天肾精转化。陈楠的《金丹诗诀》中提到：“只需坚守火爻三百刻，便能产出一颗夜明珠。”此时，全身阳气充盈，达到“马阴藏相”的境界，即性欲已断，外生殖器内缩，就不再有两性的欲望，此时就必须及时停止周天的运转。《悟真篇》告诫道：“未炼还丹须尽快炼，炼了还需知道满足。如果贪心不足，难免一朝遭殃。”“知止足”指的就是停止周天运转和火候的调控。小周天运行中，每次采集炼制的真气被称为外药。经过大约三百次周天运行后，元神与外药在下丹田会合，形成质量更高一级的真气，称为内药。内药继续在下丹田与元神会合凝结，形成质量更高一级的真气，称为大药或金丹或丹母。产大药之时称为正子时。产大药时的景象是：下丹田如同火烧般炽热，两肾如同热汤煎熬，眼睛闪烁金光，耳后风声作响，脑后如同鹫鸟鸣叫，身体涌动且鼻子抽搐。然后再经过大约七日的静坐修炼（称为坐关），就能炼成更高一级的真气，称为圣胎或婴儿。《悟真篇》中提到：“三家相见结婴儿，婴儿内含真元然，十月胎圆入圣基。”这就是炼精化气功夫的最终成果。

这一阶段的修炼方法，自古以来就包含了许多专业术语，现列举几条进行解释：

一、炉鼎与黄道

鼎指的是脑海中的泥丸宫，炉则指的是下腹部的下丹田。关于黄道一词，历来存在争议。《悟真篇》中提到：“既然驱使两种要素归于黄道，又怎能不生出金丹呢？”清代气功家、道家学者闵一艮认为，在督脉（称为黑道）与任脉（称为赤道）之间，有一条脉络从下丹田直通脑海泥丸，这条脉络被称为黄道。他认为练功者应先打通任督二脉，然后自然能激发黄道的通畅，使真气更加升降自如、活泼，上下畅通无阻，从而达到某种新的境界。如果真气不经过督任二脉的周天运转，而是用意念直接引导其通过黄道，则容易偏离正轨，称为“闯黄”或“闹黄”，其弊端极大。因此，闵氏将“黄中直透法”传授于世。

二、活子时到来时采集真气的口诀，在南派的丹书中并未记载。但稍后的丹书中提到了“吸、抵、撮、闭”四字口诀或类似的六字口诀以及口传的“橐龠运动”等。这些具体方法都需要通过口传面授来传授，并未见于文字记载。

三、卯酉沐浴

在小周天阶段，卯酉指的是位置而非时间。人体前部的脐部和后部的肾部被称为卯酉。沐浴在小周天中指的是休息，在大周天中则指的是排除杂念，防止心神外散。在小周天运转过程中，当真气到达督脉的肾部（上行）或任脉的脐部（下行）时，应适当休息一下，这被称为卯酉沐浴。《金丹四百字》中提到：“火候不到时，冬至不在子时。及其沐浴之法，卯酉只是虚比。”这说明“火候”、“冬至”、“沐浴”、“卯酉”等都是一种比喻性的说法。

四、火候

“火”指的是元神或心意。“火候”则指的是在练功过程中真气的变化、运行以及如何用意念和呼吸来调节和掌握其程度，做到既不过度也不不足，恰到好处。例如，气息绵长且意念强烈时被称为武火，多用于采集和封固以及运行督脉之时；气息与意念若有若无时被称为文火，多用于温养和循行任脉之时。《悟真篇》中提到：“契论经歌讲述至真之理，却不将火候的具体方法著于文字。”古人不公开讲述火候的原因主要有两个：一是火候实际上是功法中的具体细节和窍门，在练习时出现的景象和问题往往因人而异，因此火候只能根据实际情况由师徒间口传心授；二是为了保密，不轻易传授给外人。

炼精化气阶段被视为修炼过程中最为关键的部分。关于其能否炼成的客观标准，南派的丹书中虽然没有明确说明，但后世学者总结出了以下五点：

第一，马阴藏相，即性欲已断，外生殖器内缩，而非因疾病或衰老所致。

第二，寒暑不侵，即不怕严冬的寒冷或盛夏的炎热，将冬夏视为一体。

第三，白发转黑，牙齿脱落后再生。

第四，饮食睡眠减少。因为气满则不思食，神旺则不思睡。

第五，阳光三现，即头部和胸腹前因丹田之气充盈，在静坐中出现闪光现象，被称为阳光。一般认为出现两次闪光后，就应停止周天运行。但陈樱宁认为“阳光三现”出自明末伍冲虚所著的丹经，是他个人练功过程中的感受，并非普遍规律。

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