武学·道法术（PFAT）
求道者勤修·悟道者证心
《抱朴子·别旨》（以下简称“别旨”）被收录在中华书局出版的《抱朴子与参同契考异》一书中。它可能是对内篇卷八“释滞”和卷六“微旨”中关于行烈和导引两部分内容的补充。以下是对全文的介绍与浅释，以供参考。
原文阐述：守护胎精、巩固精神与守住元气是相辅相成的，关键在于不要停止呼吸的出入。有人常在生气充盈的时候，通过鼻子吸气再口吐，吐出两分保留一分，然后鼓动口腔咽下这股气，使得喉咙中发出郁郁的声响。但这并非先天的胎元气，而是吸纳了后天的粗气。粗气在腹中与元气并存，但两者并不相同，粗气是呼吸产生的气息。元气虽然量少但难以消散，正因为有粗气的不断出入。而且，呼吸时连自己的声音都不应听到，更何况是咽气时的声响呢？吸入粗气会伤害肺部，因为肺是五脏的华盖，气息首先会到达肺部。凡是吸纳元气时，不应随粗气一同出入，这样就不必依赖气息来维持生死。如果将外气强行咽入元气所在之处，反而会伤害人体。人们用力时，所运用的是众气，即来自食物和饮品的营养之气。众气只能帮助举重、远行或运动身体，存留它并不能延长寿命，失去它也不会导致早逝，因此没有必要刻意封禁。而且，运用气力的技巧实际上涉及的是粗气，它可以移动山岳，决开河海，制服虎豹，捆绑盗贼。由此可知，众气不如粗气有力，粗气可以被去除，但元气不可外泄。守护的气息，指的是元气，而非粗气或众气。如果元气充盈满藏，粗气自然会消除，此时即使需要运动，也不必依赖众气。那些主张断食的人，是担心谷物之气熏蒸五脏，所以才选择断食。但如果修炼了气术，谷物之气自然会消除，即使一天吃九餐也不会造成问题，整年不吃也不会感到虚弱，由此可见气的奥秘深远无比！
导引并不在于为各种动作命名，或在图表上描绘具体的形象，它其实没有固定的形式。无论是伸展、弯曲、俯身、仰视、行走、躺卧、倚靠、站立、徘徊、慢走、吟唱还是呼吸，都是导引的形式。不必每天固定时间进行，只要感觉身体不适就可以进行。在进行时都需要闭气，闭气是为了调节气息的冲击，使其通畅。也不必刻意计算呼吸的次数，当感到气息似乎达到极限时，先通过鼻子少量吸气，然后再由口吐出。因为长时间闭气后，气息会冲击喉咙，如果不先少量吸气就直接吐出，气息就会不连贯，粗气会伤害肺部。但只要疾病痊愈就应该停止，不要让身体出汗，出汗后容易受风，因为身体会有所动摇。人们在导引时，骨节会发出声响，动作大时声响就大，动作小时声响就小，这表明筋脉舒缓、气息通畅。导引能够治疗未显现的疾病，疏通不顺畅的气息，活动时全身关节气爽，闭塞时则三宫（指上、中、下三丹田）血凝，它确实是养生的重要法则，祛除疾病的玄妙之术。
《别旨》首先阐述了通过守护元气来修炼丹道的方法，但强调不要停止呼吸的出入。所谓生气与死气，依据子午流注的时间规律，从夜半23时至中午11时为生气之时，从中午11时至夜半23时为死气之时。一般的练功时间多选择在寅时（凌晨3点至5点），此时阳气初升，人的元气在手太阴肺经中旺盛，且自然界空气清新，有助于肺部吸收大量氧气，使丹道锻炼效果倍增。
元气，又称原气或真气，是由先天之精转化而来，并依赖后天的营养不断滋生，是人体生命活动的根本动力。粗气则是指呼吸时产生的气息，即文中所述的通过鼻子吸入再口吐的后天呼吸；修炼粗气可以达到强大的力量，如断钢碎石，这便是现代所说的硬丹道。众气则是指来自水和谷物的精气，包括营气和卫气，营气行于脉中，卫气行于脉外，共同滋养全身。
《别旨》指出：“吸纳元气时不随粗气一同出入，就不必依赖气息来维持生死。”因为“元气虽然量少但难以消散，正是由于有粗气的出入。”“守护气息就是守护元气，而非粗气或众气。如果元气充盈满藏，粗气自然会消除。”这意味着内呼吸（胎息）修炼到深处的人，行气可以不受生死时限的限制。因为后天呼吸的粗气与先天呼吸的元气出入相反，经过转化可以回归为先天元气。所以守护气息就是保养元气，防止其外泄。当元气充盈满藏、粗气自然消除时，人的生命可以完全由内呼吸来维持。在一天十二个时辰中，元气循经运行，由入多出少逐渐变为不出不入，持续温养、绵绵不断，达到既不忘却也不助长的境界。此时已达到了呼吸四相（风、喘、气、息）中息相的水平。在粗气自然消除之后，虽然仍需通过口鼻进行呼吸（粗气运动），但已不再需要众气了。这说明练功已经达到了高级阶段，此时应断绝谷物之气以避免熏蒸五脏的隐患。
近代丹道理论中包含了松弛、调整、信息、磁电以及负熵等多种学说。其中，负熵说与断谷（即断食）之间似乎存在着某种联系。有实例表明，印度瑜伽修行者能够在完全隔绝空气的环境下生活长达八天，这期间他们同时也断食，并且能将自己的体温从正常的37度降低至25度。根据负熵说的观点，如果正常人能够自行控制体温降低2度，那么其寿命有可能延长至二百岁。由此引发了一个问题：古代道家所倡导的断谷修行，是否也是通过练功使能量储存达到饱和点后，利用断谷的方式来降低体温、减少能量消耗，从而达到延长寿命的目的呢？这一问题尚需进一步的科学研究来揭示。
《别旨》一书中提出，导引的练习并不拘泥于特定的名称、形象或图表描绘，其姿势可以灵活多变，没有固定要求。这与一般的导引方法，如五禽戏等需要遵循固定姿势的练习方式有所不同。同时，《别旨》认为导引的练习也不必每天定时进行，而是在感觉身体有所不适时再进行，其重点在于通过闭气来冲通身体中的阻滞之气。这种方法相较于佛家的小止观治病十二息法，似乎更为简便易行。
在静功的练习中，呼吸的要求是达到柔细深长、绵绵若存的状态，即所谓的“息相”。然而，如果要求在咽气时喉咙中发出明显的声响，这似乎与静功的呼吸要求相矛盾。此外，粗气（即后天呼吸产生的气息）会伤害肺部，如果将其咽入元气（即先天之气）所在之处，反而会对身体造成伤害。因此，这一观点确实有必要进行深入的探讨。目前广泛推广的新丹道疗法——行步功，主张采用自然、轻松的呼吸方式，即所谓的“风息”。那么，这两种呼吸方法在理论上的矛盾，应该如何用科学观点来解释呢？这是一个值得进一步研究的问题。
《别旨》一书既有其可取之处，也存在一些不科学的观点。例如，它认为众气（即水谷之精气）的存留并不能延长寿命，去除也不会导致早逝。这种观点显然是不科学的，因为人类除了呼吸空气外，还需要摄取饮食中的营养来维持生命活动。另外，关于众气不及粗气的说法也有待商榷，因为这两种气在维持生命方面都具有重要作用。只有在练习静功达到高级的息相水平时，粗气才会自然消除，进而可能实现断谷修行的状态。
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